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由此可见，反对结婚的人的中心论据，是因为此种制度之目的，在于把本性易于消灭的情绪加以固定。
固然，肉体的爱是和饥渴同样的天然本能，但爱之恒久性，并非本能啊。
如果，对于某一般人，肉欲必需要变化，那么，为何要有约束终生的誓言呢[12]？
也有些人说，结婚足以减少男子的勇气与道德的力量。
吉伯林[13]在《凯芝巴族的历史》（l'Histadsby）中叙述凯芝巴大尉，因为做了好丈夫而变成坏军官。
拿破仑[14]曾言：“多少男子的犯罪，只为他们对于女人示弱之故！”
白里安[15]坚谓政治家永远不应当结婚：“看事实罢，”
他说，“为何我能在艰难的历程中，长久保持我清明的意志？因为晚上，在奋斗了一天之后，我能忘记；因为在我身旁没有一个野心勃勃的嫉妒的妻子，老是和我提起我的同僚们的成功，或告诉我人家说我的坏话……这是孤独者的力量。”
婚姻把社会的痫狂加厚了一重障蔽，使男子变得更懦怯。
即是教会，虽然一方面赞成结婚比蓄妾好，不亦确言独身之伟大而限令它的传教士们遵守么？伦理家们不是屡言再没有比一个哲学家结婚更可笑的事么？即令他能摆脱情欲，可不能摆脱他的配偶。
人家更谓，即令一对配偶间女子占有较高的灵智价值，上面那种推理亦还是对的，反对结婚的人说：“一对夫妇总依着两人中较为庸碌的一人的水准而生活的。”
这是对于婚姻的攻击，而且并非无力的；但事实上，数千年来，经过了多少政治的、宗教的、经济的骚乱剧变，婚姻依旧存在，它演化了，可没有消灭。
我们且试了解它所以能久存的缘故。
[16]
生存本能，使一切人类利用他人来保障自己的舒适与安全，故要驯服这天然的自私性格，必得要一种和它相等而相反的力量。
在部落或氏族相聚而成的简单社会中，集团生活的色彩还很强烈，游牧漂泊的本能，便是上述的那种力量。
但疆土愈广，国家愈安全，个人的自私性即愈发展。
在如此悠久的历史中，人类之能建造如此广大、如此复杂的社会，只靠了和生存本能同等强烈的两种本能，即性的本能与母性的本能。
必须一个社会是由小集团组成的，利他主义方易见诸实现，因为在此，利他主义是在欲愿或母性的机会上流露出来的。
“爱的主要优点，在于能把个人宇宙化。”
[17]
但在那么容易更换对象的性本能上面，如何能建立一种持久的社会细胞呢？爱，令我们在几天内，容受和一个使我们欢喜的男人或女子共同生活，但这共同生活，不将随着由它所产生的愿欲同时消灭么？可是解决方案的新原素便在于此。
“婚姻是系着于一种本能的制度。”
人类的游牧生活，在固定的夫妇生活之前，已具有神妙的直觉，迫使人类为了愿欲[18]之故而在容易发誓的时候发了誓，而且受此誓言的拘束。
我们亦知道在文明之初，所谓婚姻并非我们今日的婚姻，那时有母权中心社会，多妻制及一妻多夫制社会等。
但时间的推移，永远使这些原始的形式，倾向于担保其持久性的契约，倾向于保护女子之受别的男人欺凌；保幼、养老，终于形成这参差的社会组织，而这组织的第一个细胞，即是夫妇。
萧伯讷的邓·璜说：“社会组织与我何干？我所经意的只是我自身的幸福，盖于我个人人生之价值，即在永远有‘传奇式的未来’之可能性；这是欲愿和快乐的不息的更新；故毫无束缚可言。”
那么，自由的变换是否为幸福必不可少的条件？凡是享有此种生活的人，比他人更幸福、更自由么？
“造成迦撒诺伐[19]与拜仑的，并非本能，而是一种恼怒了的想象，故意去刺激本能。
如果邓·璜之辈只依着愿欲行事，他们亦不会有多少结合的了。”
[20]
邓·璜并非一个不知廉耻的人，而是失望的感伤主义者。
“邓·璜自幼受着诗人、画家、音乐家的教养，故他心目中的女子亦是艺术家们所感应到的那一种，他在世界上访寻他们所描写的女人，轻盈美妙的身体，晶莹纯洁的皮肤，温柔绮丽，任何举止都是魅人的，任何言辞都是可爱的，任何思想都是细腻入微的。”
换一种说法，则假若邓·璜（或说是太爱女人的男子）对于女子不忠实[21]，那也并非他不希望忠实，而是因为他在此间找不到一个和他心目中的女子相等的女子之故。
拜仑亦在世界上寻访一个理想的典型：温柔的女人，有羚羊般的眼睛，又解人又羞怯，天真的，贤淑的，肉感的而又贞洁的；是他说的“聪明到能够钦佩我，但不致聪明到希望自己受人钦佩”
的女子。
当一个女人使他欢喜时，他诚心想她将成为他的爱人，成为小说中的女主人、女神。
等他认识较深时，他发现她和其他的人类一样，受着兽性的支配，她的性情亦随着健康而转移，她也饮食（他最憎厌看一个女人饮食），她的羚羊般的眼睛，有时会因了嫉妒而变得十分狂野，于是如邓·璜一般，拜仑逃避了。
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