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假使你多少有些想象力的话，这便是你的失败所代表的种种现象。
这是一桩不幸么？“今晚，”
史当达写道，“我因为没有做到州长而我的两个助理却做到了，故灵魂上微微受着悲哀的创伤。
但若我必须在六千人口的窟洞里幽闭四五年时，恐怕我更要悲哀哩。”
假令人们对于自己一生的事故，用更自由的精神去观察时，往往会识得他们所没有得到的，正是他们所不希冀的。
因为“我愿结婚……我希望当州长……我极想作一幅美丽的肖像画”
之类的口头的愿望，和一切人类实在的愿望有很大的区别。
后者是和行为暗合的。
除了若干事实的不可能外，一个人自会获得他一意追求的东西。
要荣誉的人获得荣誉，要朋友的人获得朋友，要征服男子的女人终于征服男子。
年轻的拿破仑要权力，他和权力之间的鸿沟似乎是不可能超越的，而他竟超越了。
固然，有许多情形，因恶意的事故使事情不能成功。
要轰动社会不是容易的事，人自身之中便有阻碍存在，这是屡见不鲜的情景。
他自以为希冀一种结果，他自身却有某些更强烈的成分使他南辕北辙。
再用于勒·洛曼的小说来作比罢。
上文提及的儿童的父亲，巴斯蒂特（Bastide），自以为要谋事，实际上却拒绝人家给予他的位置，故仔细观察之下，他原不希望有事情做。
我屡屡听到作家们说：“我要写某一部书，但我所过的生活不允许我。”
这是真情；但若他热烈地要写那部书，他定会过另一种生活。
巴尔扎克的坚强意志，对于作品的忠诚，即有他的生活――更准确地说，他的作品，为之证明。
在柏拉图《共和国》（République）第十卷中，有一段关于“幸福”
的美妙的神话，即阿尔美尼人哀尔（Erl'Arménien）下入地狱，看见灵魂在死后所受的待遇那个故事。
一个传达使把他们齐集在一起，对着这些幽灵作如下的演说：
“过路的众魂，你们将开始一个新的途程，进入一个会得死火的肉体中。
你们的命运，并不由神明来代为选择，而将由你们自己选择。
用抽签来决定选择的次序，第一个轮到的便第一个选择，但一经选择，命运即为决定，不可更改的了……美德并无什么一定的主宰；谁尊敬它，它便依附谁；谁轻蔑它，它便逃避谁。
各人的选择由各人自己负责；神明是无辜的。”
这时候，使者在众魂前面掷下许多包裹，每包之中藏有一个命运，每个灵魂可在其中捡取他所希冀的一个。
散在地上的，有人的条件，有兽的条件，杂然并存，摆在一起。
有专制的暴力，有些是终生的，有些突然中途消失，终于穷困，或逃亡，或行乞。
也有名人的条件，或以美，或以力，或以祖先的美德。
也有女人的命运：**的命运，淑媛的命运……在这些命运中，贫富贵贱，健康疾病，都混合在一起。
轮着第一个有选择权的人，热衷地上前，端相着一堆可观的暴力；他贪心地、冒失地拿起，带走了，随后，当他把那只袋搜罗到底时，发现他的命运注定要杀死自己的孩子，并要犯其他的大罪。
于是他连哭带怨，指责神明，指责一切，除了他自己之外，什么都被诅咒了；但他已选择了，他当初原可以看看他的包裹的啊。
看看包裹的权利，我们都有的。
你为了野心或金钱而选中这一件婚姻，但你如我们一样明知那女子是庸俗的，两年三年之后，你怨她愚蠢，但你不是一向知道她是愚蠢的么？一切都在包裹里。
一味地追求财富或荣誉，差不多老是要使人变得不幸，这是无须深长的经验便可发觉的。
为什么？因为这一类的生活，使人依赖身外之物。
过分重视财富的人最易受着伤害。
野心家亦如此；因了他自己也不明白的事故，因了一句传讹的话，使他遭强有力者的厌恶以致失败了，或被民众仇视甚至凌虐。
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