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但除了例外，这样的相遇不常能发生持久的关系。
婚姻制度帮助爱情使其持久，同样，甫在萌芽中的友谊亦需要一种强制。
人心是懒惰的。
倘使没有丝毫强制去刺激那甫在萌芽的情操，往往容易毫无理由地为了一些小事而互相感到厌倦。
“她翻来覆去唠叨不已……她老是讲那些事情……他是易于生气的……她老是迟到……他可厌，她太会怨叹了……”
这便需要强制了，学校、行伍、军队、船上生活、战时将校食堂、小城市里公务员寄膳所，在这一切生活方式中都含有家庭式的强制，而这是有益的。
人们必需过着共同生活。
这种必需，使人慢慢地会互相了解，终于互相忍受。
“人人能因被人认识而得益”
，我敢向你们提出这一条定理。
然而偶然发生的友谊并不必然是真正的友谊。
亚倍·鲍那[108]有言：“人们因为找不到一个知己，即聊以几个朋友来**。”
真正的友谊必须经过更严格的选择。
蒙丹[109]之于鲍哀茜[110]不但友爱，而且尊重、敬仰。
他认出他具有卓越优异的心魂，使他能一心相许。
一切男人，一切女子，对于所敬重的人可并不都能如是依恋。
有的对于人家的优点感到嫉妒，不想仿效高贵性格的美德，而只注意于吹毛求疵。
另有一般，因为怕自己经不起太明澈的心魂的批判，故宁愿和较为宽容的人厮混。
“凡是尚未憎恶人类的人，凡相信人群中还散处着若干伟大的灵魂，若干领袖的人才，若干可爱的心灵，而孜孜不倦地去寻访，且在访着之先便已爱着这些人的人，才配享受友谊。”
对于鲍那（Bonard）这种重视心理作用的见解，我愿附加一点。
为使人能温柔地爱恋一个人起见，在这被爱者所有的优点之外更加上若干可爱的弱点亦非无益。
人们不能彻底爱一个不能有时报以微笑的人。
在绝对的完美之中，颇有多少不近人情的成分，令人精神上、心灵上感到沮丧。
他能令人由钦佩而尊敬，可不能获得友谊，因为他令人丧气，令人胆怯。
一个伟大的人物，因为具有某种怪癖而使他近于人情，使我们感到宽弛，这是我们永远感激的。
我们对于友谊之诞生的意见，概括起来是：一个偶然的机缘，一盼，一言，会显示出灵魂与性格的相投。
一种可喜的强制，或一种坚决的意志更使这初生的同情逐渐长成，以至确定。
我们可以到达心心相印的地步的相契，胜于在精神上与外人相契的程度，可远过于骨肉至亲。
这是友谊最初的雏形。
此刻，我愿更确切地推究一下，在这伟大的情操――有时竟和最美的爱情相埒的友谊，和更凡俗而不完全的“狎习”
之间，究有什么区别。
拉·洛希夫谷说：
“所谓友谊，只是一种集团，只是利益的互助调节，礼仪的交换，总而言之，只是自尊心永远想占便宜的交易。”
拉·洛希夫谷真是苛刻，或至少他爱自以为苛刻，但他在此所描写的，在人与人的关系中，正不是友谊。
交易么？不，友谊永远不能成为一种交易，相反，它需求最彻底的无利害观念。
凡是用得到我们时，来寻找我们，而在我们替他尽过了力后便不理我们的人，我们从来不当作朋友看待的。
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