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第十三章 佛教对感情的处理
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古德云：“爱不重不生娑婆。”
爱是生命的根源，根据佛教的“十二因缘”
[1]说明，人因为有情爱，所以轮回生死；人因为有情感，因此称为“有情众生”
[2]。
情爱并非专指男女之间的爱情，举凡父母与子女之间的亲情、朋友之间的友情、同胞之间的袍泽之情、忠臣爱国之情等，都是情爱的表现，乃至个人的兴趣、爱好，也是一种情感。
感情既是人类与生俱来的本能，因此只要合乎法律、道德，都是佛教所容许。
佛教并不排斥感情，但却主张以慈悲来升华感情，以般若来化导感情。
佛教鼓励夫妻之间要相亲相爱，亲子之间要互敬互谅，朋友之间要相互惜缘，进而做到“无缘大慈，同体大悲”
，亦即将一己的私爱，升华为对一切众生的慈悲。
例如：佛陀为父担棺[3]、上升忉利天为母说法[4]等，证明佛教对于合乎情法的世间人伦，并未否定和排斥。
又佛陀为阻止琉璃王攻打祖国，因此静坐路中，以“亲族之荫胜余荫”
，感动琉璃王退兵[5]；佛陀对弟子的爱护，诸如为患病比丘看病[6]、为阿那律穿针[7]，乃至佛陀的本生谭[8]，遍载佛陀累世修行慈悲的事迹。
因此，《涅槃经》说：“慈即如来，如来即慈。”
慈悲是人类情感净化的善美境界。
过去一般人的观念里，出家人割爱辞亲，离俗舍世，是不孝而且无情。
事实上，佛教上自教主佛陀，乃至历代高僧大德，都是本着“无缘大慈，同体大悲”
的精神，把对亲人的小爱升华为对众生的大慈悲。
例如佛陀成道后，对耶输陀罗说：“耶输陀罗！
请你谅解我的做法，我虽然对不起你个人，但我对得起一切众生。
现在，我终于修满了历劫的愿望，成就了佛陀，我以广度众生为我的志愿，请你为我欢喜。”
佛陀的慈悲，已然超越世间的情爱，甚至后来耶输陀罗也出家修道。
所以，真正爱护一个人，是引导他趋向正道，帮助他日臻成熟，而不局限于形体上的长相厮守。
佛陀对亲人如此，对于冤家仇敌也是一样，佛陀常说：“提婆达多是我的善知识，是我的增上缘。”
佛陀的爱是建立在“怨亲平等”
、“无缘大慈，同体大悲”
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