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第十八章 佛教与舞蹈
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舞蹈是人类最古老的艺术之一。
上古时代，民智未开，往往以请巫师藉祝祷仪式来祭神娱神，禳灾祈福；群居的部落也在参与祭典舞蹈中增加共识，凝聚力量。
当人类文明日益发达之后，舞蹈逐渐从宗教气氛中脱离出来，变成自我娱乐、纾解压力、交谊联络、表达感情的活动之一。
随着时代的进步，各种宫廷舞、土风舞、社交舞、芭蕾舞、剧场舞等，乃应运而生。
尽管如此，宗教舞蹈因具有特殊意义，在艺术上仍占有一席之地，尤其佛教舞蹈在艺术上更是贡献良多。
首先从诸经律中，我们就可以看出舞蹈在佛教中占有重要地位，例如：《华严经》记载，佛陀在证悟菩提的最初三七日中，曾勉励诸大菩萨应学习歌舞伎艺，并以之作为度生的方便；《摩诃僧祇律》中，佛陀也以迦叶佛般涅槃后，吉利王以一切歌舞伎乐供养佛塔为例，垂示弟子们：不论是如来在世时或涅槃以后，“为饶益世间，令一切众生长夜得安乐故，应以一切华香伎乐、种种衣服、饮食尽得供养”
；《法华经》描述大通智胜王佛久坐道场，断除烦恼，但佛法不现在前，诸天龙神即以香花、伎乐不断鼓励，直到大通智胜王佛成就菩提为止；《悲华经》记载，佛陀说完修持一切行门的十种方法之后，欲界诸天心开意解，以种种歌舞来表达心中的法喜。
凡此都说明了佛教舞蹈不同凡响的特殊性质。
在印度，除了佛经记述佛世时的歌舞盛况之外，佛灭以后，马鸣菩萨所编的《舍利弗之所说》是古印度著名的戏剧，戒日王所作的《龙王之喜》是佛教大型歌舞的滥觞。
此外，从山琦遗迹的雕刻及阿旃陀石窟的壁画等，都可以看出佛教徒以歌舞戏剧弘法利生的热忱。
中国舞蹈自佛教传来之后，从中吸收了许多精华。
我们从敦煌、云冈、龙门等石窟中历代的壁画、雕刻，目睹飞天[1]千姿百态、飘逸优雅的身形，就可见其端倪。
史书中，对于佛教舞蹈的描述更是令人目不暇接，例如《洛阳伽蓝记》里，记载南北朝时佛教在节庆时举行乐舞的盛况：“景明寺在八日节中，梵乐法音，聒动天地，百戏[2]腾骧。”
景兴寺“飞天伎乐，望之云表”
。
“舞袖徐转，丝竹寥亮，诸妙入神”
。
隋唐时代，佛寺除了继承南北朝时期民俗歌舞的活动之外，还举办庙会、戏场，将各种民间流行的节目均汇集于此，而宫廷中所流行的天竺乐、龟兹乐、西凉乐、胡旋舞[3]等（在中国，乐包含音乐和舞蹈的意思）也都是随着佛教传来的舞蹈，后来成为中国的民族舞蹈。
其中“秦王破阵舞[4]”
是由唐太宗依龟兹乐所亲自设计的舞式，据说观者“莫不扼腕踊跃，凛然震悚”
，后来传到日本，风行一时；而由擅于歌舞的唐明皇创作的“霓裳羽衣舞”
，将婆罗门舞曲、西域舞曲及汉族舞蹈熔于一炉，堪称中国舞蹈史上的一颗明珠。
此外，“五方狮子舞”
源于《佛说太子瑞应经》中的典故，直到现代仍经常在庆典中表演，视为辟邪呈祥的象征；“钵头舞”
又称“拨头”
或“拔头”
，是从南天竺拔豆国传来的面具舞，据说极有可能是中国平剧的初步形式，最起码《兰陵王》和《踏摇娘》完全是模仿此一印度舞剧。
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