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之类，可具体如何下笔，却模糊了。
周文渊也陷入沉思。
他学问扎实，知道“子曰”
可破为“圣人之教”
，承以“垂范万世”
，但这太寻常，他想寻个更切己、更深入的落点。
林湛却没有立刻动笔。
他盯着“子曰”
二字，脑子转得飞快。
八股格式，对他而言无非是一种特定的“议论文结构”
，破题相当于“中心论点提出”
，承题是“初步阐释”
。
掌握格式不难，难的是“意”
。
孙夫子教的范例中规中矩，是标准的士大夫视角。
可他林湛，不是纯粹的士大夫预备役，他的灵魂里还住着一个关心柴米油盐、水利田亩的现代人。
“圣人之言，固然高妙。
但若只悬在空中，不落到地上，与百姓何干？与这旱年里的玉带溪何干？”
他心中暗忖。
八股是为科举，科举是为做官，做官……难道只是为了诵读圣言、写漂亮文章？孙夫子教他们“经世致用”
，周文渊的父亲在手札里感叹“吏治民生”
，这些，能否揉进这看似僵硬的“破承”
之中？
他有了主意。
既然要“破”
，不妨破得实在些；既然要“承”
，不妨承得关切些。
规矩要守，但立意可以悄悄“歪”
一点，往实处“歪”
。
他提起秃笔，蘸了点夫子刚给的、研得极淡的墨汁，在那珍贵的旧纸背面，工工整整地写下：
“破题：圣人之言，非徒口耳；实理之著，本于躬行。”
没有用“天之道”
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