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魏末阮籍嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。
其后，贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡毋辅之之徒，皆祖述于籍，谓得大道之本；故去巾帻，脱衣服，露丑恶，同禽兽。
甚者名之为通，次者名之为达也。
据此可知他们的所谓“祖述于籍”
只是形似阮籍罢了。
例如中朝名士之首阮瞻，字千里，他的父亲阮咸及叔祖父阮籍同为竹林名士。
阮籍恶恶善善，能为“青白眼”
，阮咸狂放不羁，阮瞻却与乃祖乃父大相径庭，没有什么不羁形迹。
他清虚寡欲，与世无争。
一次，阮瞻与众人同行，当时烈日当空，口渴难耐，忽见路边有一口小井，众人争先恐后地跑去饮水，唯独阮瞻逡巡在后，等众人饮完之后才去，其与人无竞如此。
竹林名士那种敢于反抗潮流的棱角是完全没有了。
著名的“三语掾”
典故就反映了阮瞻的思想倾向。
一次，司徒王戎问他：“圣人贵名教，老庄明自然，其旨同异？”
阮瞻答曰：“将无同。”
王戎咨嗟良久，以为他说得太精辟了，即命辟之为掾，时人称之为“三语掾”
。
其实“将无同”
三字，既可解释为“得无同”
，也可解释为“也许同”
，也可解释为“也许并无不同”
，是典型的和稀泥的回答！
竹林名士不论是饮酒服药、奇癖怪好，或是着高屐、戴斗笠、悬紫罗香囊等，皆凸显真我，皆有“我与我周旋久，宁作我”
（殷浩语）的精神追求，皆有一种哲学体验和美学探求的意义。
而中朝名士的盲目模仿就完全是两回事了。
他们大多原本是北方的“高门放诞之士”
，来到素朴明净的江南后，世称“贵游子弟”
，穿着上讲究“熏衣剃面，敷粉施朱”
，着高底鞋，乘长檐车。
靠的是锦花坐垫，铺的是丝绸枕褥，左右陈设的是种种名贵的古董和器玩，“从容出入，望若神仙”
。
（见《颜氏家训·勉学》）精神上，他们则打出了“达”
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