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这是他不肯传授给袁孝尼，直到死才向世人宣示的真正原因。
嵇康的死又是极具六朝名士色彩的，面对屠刀仍不失风度，将临大限仍保持潇洒。
像这样的情景还有陆机赴死。
陆机在和弟弟陆云被绑赴刑场的时候，对陆云说：“还能再听到家乡华亭上空的鹤叫声吗？”
显然他此时想到了弟兄俩年轻的时候在华亭的闭户读书。
还有诗人谢灵运。
灵运的髭须长得很秀美，他在临刑问斩时，还记得提出将自己的髭须施舍给南海祗洹寺作维摩诘像躯之髭，这真是透彻到底的名士风流！
当时的形势确实如《晋书》所言“天下多故，名士少有全者”
，所以竹林名士常常深切地怀抱着忧生念乱之情，并时刻警惕着如何周密地隐蔽自己。
阮籍《咏怀》其十一就反映了作者意识到自己生活在一个危机四伏的环境里的极端苦闷和压抑的情绪：
一日复一夕，一夕复一朝，颜色改平常，精神自损消。
胸中怀汤火，变化故相招。
万事无穷极，知谋苦不饶。
但恐须臾间，魂气随风飘。
终身履薄冰，谁知我心焦！
末两句说，我一生如同在薄冰上行走，时时有丧命的危险，谁知道我心中的焦虑呢？远祸全身的企望，溢于言表。
竹林名士认为，要远祸全身，办法有两个。
一是慎言。
王戎说，与嵇康一块居住山阳二十年，从没有见过嵇康对事对人有喜怒之色。
嵇康可说够谨慎了。
而嵇康却说：“阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及。”
（嵇康《与山巨源绝交书》）则阮籍的小心可想而知。
当时有人甚至写了一篇《不用舌论》，说一则道理玄妙，不可言传，二则“祸言相寻”
，只缘开口，所以只好卷舌不用了（《全晋文》卷一百零七张韩《不用舌论》）。
一是纵酒。
用酒作慢形之具，借酒装糊涂，来躲避政治上的迫害和人事上的纠纷。
对于竹林名士饮酒的心理，梁沈约《七贤论》有极精审的分析。
他逐一考察了嵇康、阮籍、刘伶等在司马氏暴政下进退两难的名士，指出：“故毁形废礼，以秽其德；崎岖人世，仅然后全。
……慢形之具，非酒莫可。
故引满终日，陶瓦尽年。”
借酒远祸最成功的莫过于阮籍。
阮籍青年时应该是个踌躇满志的英俊人物，本传说“籍本有济世志”
“容貌瑰杰”
“志气宏放，傲然独得”
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