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4?追求生命的长度
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考察这场3世纪在中国发生的吸毒运动，人们不禁要问：当时的士人除了以为五石散能治病而服食外，还有什么目的呢？究竟是一种什么信念支持、鼓励着他们，使他们昏昏然乐此不倦呢？
主要的目的当然是为了长寿，是求得生命的延长。
何晏委婉地吐露了个中消息，他说：“服五石散非唯治病，亦觉神明开朗。”
曹操《与黄甫隆令》就服食事移尊请教，则说得更坦率：“闻卿年出百岁，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也。
所服食施行导引，可得闻乎？若有可传，想可密示封内。”
一天，王恭服过药后，到外面行散，见到弟弟王爽，便问弟弟“古诗中何句最好”
，他的弟弟还没来得及回答，王恭却自己吟咏起来：“所遇无故物，焉得不速老？”
认为此句最佳。
显然，人生苦短，及时行乐，这是王恭一路行散考虑的问题。
正始名士这种执着而又痛苦的追求是有其独特的历史土壤和理论土壤的。
诚然，“成仙是否可能”
对道教来说不过是一个老问题。
过去黄老学派的仙学家已经从导引、辟谷、行气、烧炼金丹等技术手段出发，对此做了经验性的解答。
譬如《老子道德经河上公章句》断言：“言不死之道，在于玄牝。”
“人能抱一，使不离于身，则长存。”
然而到汉末魏晋，这个问题却引起了格外的关注。
从1世纪末2世纪初起，东汉王朝的外戚和宦官交替掌握政权，他们之间明争暗夺，进行着尖锐的斗争，同时又都对人民进行残酷的压榨掠夺。
终于，激起灵帝中平元年（184）的黄巾大起义，随而产生献帝初平元年（190）的董卓之乱和以后的军阀大混战。
经过这些大的战乱，中原形成“旧土人民，死丧略尽，国中终日行，不见所识”
（曹操《军谯令》）及“千里无鸡鸣”
“生民百遗一”
（曹操《蒿里行》）的惨象，人民死亡枕藉，生产严重破坏。
这种残破不堪的现实社会和生活于其中的惨痛经历，从逆方向加速了知识分子头脑中人的觉醒，他们唱出了性命短促、人生无常的悲伤。
如“人生寄一世，奄忽若飘尘”
、“所遇无故物，焉得不速老”
、“出郭门直视，但见丘与坟”
（以上六句出自《古诗十九首》）、“人生有何常，但患年岁暮”
（孔融）、“天地无终极，人命若朝霜”
（曹植）……就连叱咤风云的曹操统雄兵，下江南，旌旗蔽空，舳舻千里，气吞东吴时，对月明星稀江天寥廓，也不禁叹道：
对酒当歌，人生几何！
譬如朝露，去日苦多！
曹植的《赠白马王彪》则在沉郁悲凉中更透出理性的思考：
人生处一世，去若朝露晞。
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