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一是他始终以居士身而作世出世间的千秋事业。
有一日，大士朝见梁武帝，披衲衣（僧衣）、顶冠（道冠）、靸屦（儒屦）。
帝问：“是僧耶？”
大士以手指冠。
帝曰：“是道耶？”
大士以手指靸屦。
帝曰：“是俗耶？”
大士以手指衲衣。
傅大士的“现身说法”
，以道冠、僧服、儒屦的表象，表示中国禅的法相，是以“儒行为基，道学为首，佛法为中心”
的真正精神。
以后唐、宋中国禅的禅趣，实际上都是维摩这种以居士身修禅行的大智慧。
其二，充分吸取了魏晋以来清谈辩论的营养。
维摩诘当然既可以谈笑风生、天花乱坠，也可以以默然应对文殊的妙语，“乃至无有文字语言，是真入不二法门”
。
傅大士深得维摩教旨。
有一次梁武帝自讲《般若经》，“公卿连席，貂绂满座。
特为大士别设一榻，四人侍接”
。
刘中丞问大士：“何以不臣天子，不友诸侯？”
大士答：“敬中无敬性，不敬无不敬心。”
梁武帝讲毕，所有王公都请大众诵经，唯有大士默然不语。
人问其故，大士便说：“语默皆佛事。”
昭明太子问：“何不议论？”
大士答：“当知所说非长、非短、非广、非狭、非有边、非无边，如如正理，夫复何言。”
更妙的是，有一次梁武帝请大士讲《金刚经》，才升座，以尺挥案一下，便下座。
武帝愕然。
志公说：“陛下会么？”
帝曰：“不会。”
志公曰：“大士讲经竟。”
真是不着一字尽得风流。
像这样“直指人心，见性成佛”
的语录，潇洒诙谐，信手拈来，深得魏晋清谈之妙谛，又开启了唐、宋以后中国禅的“机锋”
“转语”
。
总之，傅大士不现出家相，特立独行维摩大士的路线，在中国禅的演绎史上贡献甚巨，是一位关键性的人物。
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