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“净土”
究竟在哪里呢？《维摩诘经》的开篇第一章《佛国品》云：“跂行喘息人物之土，则是菩萨佛国。”
本经的重点，不在于如何到达彼岸净土，而着重于如何把秽恶之土视为佛国乐园。
这样的理论，极大地安慰了受难的魏晋六朝士人，他们当然引以为同调。
魏晋六朝士人不习惯于考虑恢宏的国事，却常常在内心调节感情的平衡，过多地琢磨远祸全身之道；他们醉心于佛学的玄旨奥理，却讨厌苦行的清规戒律。
《维摩诘经》的理论正迎合了他们这种复杂、矛盾的心理，于是，他们从维摩诘的形象中寻找美的享受和悲哀的解脱，于是，维摩诘居士那鲜美飘动的衣饰，那飘逸自得的神情，那秀骨清相的病躯，都成了应付四周惊恐、阴冷、血肉淋漓的现实的干城之具。
这种曲折而强烈的感情就是魏晋六朝仪表病态美的内在的深刻的一面。
维摩诘不仅影响了一代士人，而且影响了佛教高僧。
姚秦高僧僧肇曾为此经而削发出家，另一位高僧僧叡自叙“予始发心，启蒙于此，讽咏研求，以为喉衿”
（《毗摩罗诘提经义疏序》）。
把它当作佛教理论的启蒙读物。
据说后秦时的高僧鸠摩罗什在草堂寺讲经，正当后秦王姚兴和大臣们肃静地听讲时，罗什突然尘心大动，跳下讲台，向姚兴说，我看见两个小孩子爬上我的肩膀，我需要女人。
于是姚兴赐给了他一个宫女，不久果然生下了一对胖小子。
罗什曾为《维摩诘经》译文作注，于此经用力最勤。
他的举动无疑也是受了这位风流菩萨的影响。
应该说，唐以后“顿悟”
派禅宗（亦即南禅宗）的肇源者是维摩诘。
关于这种文化对时代心理状态的“遗传”
作用，显然还有待进行深入研究。
至于维摩在文学史上的影响，则更发人深省。
在人的觉醒的思潮冲击之下，两汉神学目的论和谶纬宿命论的神秘迷雾被驱散了。
为什么不能产生一种健康的审美情趣呢？为什么刚健悲壮的建安风骨不能贯彻始终呢？我以为，就是维摩诘这位“富贵菩萨”
的介入。
正是这个原因，在新思潮的冲击、神学迷雾解散的“大好形势”
下，在六朝中国这块土地上，产生了病态的审美情趣，进而唯美文学、宫体文学、山水文学空前炽盛，其间脉络，是皎然可睹的。
其次，则是表现了华夏文化积淀深沉的“定力”
。
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