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最接近万物的就是创造万物的那股力量。
其次接近我们的是那不停地发生作用的宇宙法则。
再次接近我们的，不是我们雇用的工人（我们总喜欢和他们谈话），而是创造了我们本身的那个工匠。
“鬼神之为德，其盛矣乎。”
“视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”
“使天下之人，斋明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右。”
我们是一个实验的材料，我对这个实验很感兴趣。
在这样的情况下，难道我们不能够暂时离开我们那飞短流长的社会，只让我们自己的思想来激励我们？孔子说得好：“德不孤，必有邻。”
有了思想，我们就可以在清醒的状态下感到欣喜若狂。
只要我们的心灵自觉地努力，我们就可以超然于自己的行为及其后果之上；一切好事坏事，就都像从我们身边经过的急流。
我们并不是完全置身于大自然之中。
我可以是急流中一片浮木，也可以是印度教里那从空中望着尘世的因陀罗。
我看戏时可能会感动，但另一方面，对我至关重要的一件事却可能不会感动我。
我只知道我自己是作为一个人而存在的，也可以说我是我自己的思想与感情的一个舞台，我多少有着双重人格，因此我能够远远地看自己如同看别人那样。
不论我的体验如何强烈，我总能感觉到我自己的一部分站出来批评我，好像它不是我的一部分，只是一个旁观者，并不分享我的经验，而只是注意到了它；正如他并不是你，他也不能是我。
等到这场很可能是悲剧的人生的戏剧演完，观众就自己散了。
关于这第二重人格，它当然是虚构的，只是想象力的创造物。
但有时这双重人格很容易使自己变成别人差劲的邻居、差劲的朋友。
我觉得孤独在大部分时间内都是有益于健康的。
有了同伴，即使是最好的同伴，很快就令人感到厌倦、身心疲惫。
我喜欢孤独。
我从没有发现过比孤独更好的同伴了。
到公共场合去置身于人群之中，我觉得比独处一室更加孤独。
一个在思考或在工作的人总是孤独的，不管他在哪儿，孤独不能以一个人距离他的同伴多少英里数来计算。
真正勤奋好学的学生，在剑桥学院最拥挤的蜂房内，跟沙漠中的一个托钵僧一样孤独。
农夫可以一整天独自在田地上或者在森林中劳动，耕地或伐木，他不觉得孤独，因为他在劳动；但是到晚上，他回到家里，却不能独自在室内胡思乱想，而必须到他“能看得见人”
的地方去消遣一下，按他的意思，是要补偿他一天的孤独。
因此他很纳闷，为什么学生们能整日整夜坐在室内不觉得无聊与烦闷呢？不过，他不明白学生虽然在室内，却是在他的田地上工作，在他的森林中采伐，像农夫在田地或森林中劳动一样，并且，学生也要像农夫那样找点消遣，或者参加社交活动，尽管那些形式可能更加浓缩一些。
社交通常没什么价值。
我们聚会的时间往往很短促，来不及使彼此获得任何新的有价值的东西。
我们在一日三餐的时间里会面，大家重新尝尝我们这种陈腐的乳酪。
我们都必须遵守所谓的礼节和礼貌的若干条规则，使得这种经常的聚会能彼此相安无事，避免公开争吵甚至冲突。
我们在邮局碰面，在社交场所碰面，每晚在炉火边碰面；我们生活得太拥挤，互相干扰，彼此妨碍，因此我想，我们彼此已不那么互相尊重了。
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