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新论上
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古之君子，因天下之治，以安其成功；因天下之乱，以济其所不足。
不诬治以为乱，不援乱以为治。
援乱以为治，是愚其君也；诬治以为乱，是胁其君也。
愚君胁君，是君子之所不忍而世俗之所徼幸也。
故莫若言天下之诚势，请言当今之势。
当今天下之事，治而不至于安，乱而不至于危，纪纲粗立而不举，无急变而有缓病，此天下之所共知而不可欺者也。
然而世之言事者，为大则曰无乱，为异则曰有变。
以为无乱，则可以无所复为，以为有变，则其势常至于更制，是二者皆非今世之忠言至计也。
今世之弊，患在欲治天下而不立为治之地。
夫有意于为治而无其地，譬犹欲耕而无其田，欲贾而无其财，虽有锄耰车马、精心强力，而无所施之。
故古之圣人将治天下，常先为其所无有而补其所不足，使天下凡可以无患而后徜徉翱翔，惟其所欲为而无所不可，此所谓为治之地也。
为治之地既立，然后从其所有而施之。
植之以禾而生禾，播之以菽而生菽，艺之以松柏梧檟，丛莽朴樕樕：音sù，一种小树。
，无不盛茂而如意。
是故施之以仁义，动之以礼乐，安而受之而为王；齐之以刑法，作之以信义，安而受之而为霸；督之以勤俭，厉之以勇力，安而受之而为强国。
其下有其地而无以施之，而犹得以安存。
最下者，抱其所有伥伥然无地而施之，抚左而右动，镇前而后起，不得以安全而救患之不给。
故夫王霸之略，富强之利，是为治之具而非为治之地也。
有其地而无其具，其弊不过于无功。
有其具而无其地，吾不知其所以用之。
昔之君子，惟其才之不同，故其成功不齐。
然其能有立于世，未始不先为其地也。
古者伏羲、神农、黄帝既有天下，则建其父子，立其君臣，正其夫妇，联其兄弟，殖之五种，服牛乘马，作为宫室、衣服、器械，以利天下。
天下之人，生有以养，死有以葬，欢乐有以相爱，哀戚有以相吊，而后伏羲、神农、黄帝之道得行于其间。
凡今世之所谓长幼之节、生养之道者，是上古为治之地也。
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