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，比如“君子见大川必观”
；比如“夫水者，君子比德焉”
甚至某位儒家圣贤的“人性本善”
论，就是“上善若水”
的另一种表述。
这一切的根源，是圣贤书上记载的某个久远到不可知的年代，儒家至圣先师曾于某个大川旁遇道祖，执弟子礼，倾听道祖谈水……
所以清净子选择这个辩题，确实聪明，毕竟书上关于水的论述不知凡几，轻易就能作为谈证。
清辩开始。
双方道明论点后，清净子手持念珠，却没有转动，沉声道：“众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。
所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
陈牧之微昂着下巴，轻摇着羽扇，悠然道：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
……
虽然因为论点，陈牧之开局就处于下风，但是，短短半刻钟不到，清净子就输了。
赵戎和林文若看着台上被陈牧之辩得张口结舌，哑然无语的清净子，相视而笑。
陈牧之采用了儒辩的辩风，抓住了清净子论点中的一个漏洞，以子之矛，攻子之盾。
你不是说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”
吗？也就是说，水其实只有一个品质，那就是“利”
，利于万物。
因此，陈牧之为对方观点总结出了“上善若水，唯利是图”
的简述。
然而，水并不是故意“利万物”
的，它只是遵循自身的规律而流动，结果一不小心就“利万物”
了。
正是因为这个一不小心，才成了你口中的上善。
因此水是顺其自然。
于是矛盾也就来了。
人如果想做到上善若水，首先就要做到唯利是图；然后是“不争”
；接着是“处众人之所恶”
；但是这些都是为了名誉而自损利益，为了讨好众人而牺牲自己，这些都不是顺其自然，而是违背自然。
如果水称为“上善”
，那么这些人就可以称为“上恶”
。
陈牧之抓住了对方的一个小漏洞，将其不断地扩大，猛追不舍，咄咄逼人。
其实在赵戎以往辩论经验与旁观者的角度看来，陈牧之这番逻辑推论是有薄弱之处的，经不起过多的推敲，但清净子在台上哪里反应的过来这些，只能被动应招，气势上就输了一半，不到半刻钟，便丢盔卸甲。
第一场清谈轻而易举就取得了胜利。
六一居士宣布胜负后，陈牧之迎着全场的掌声，红光满面的下了高台。
赵戎和林文若对视一眼，笑着上前迎接。
陈牧之深呼吸了几口，尽量语气平淡道：“愚，幸不辱使命。”
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