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与“良知”
具有这样的对应关系，小陆同学才会拿六祖慧能“不思善、不思恶”
的话头来参究。
但是，小陆弄不懂“不思善、不思恶”
的真正含义，并错误地把它理解成是“清静自在、一念不生”
，这就与慧能的本意背道而驰了。
慧能之所以提出“不思善、不思恶”
，绝不是让我们追求所谓“清静自在、一念不生”
，而是要让我们打破二元对立的惯性思维，用马斯洛的话说，就叫“二分法的消解”
。
二元对立、二分法即佛陀所说的分别心，亦即禅宗所言的“对治门”
。
正如大珠慧海所言：“求大涅槃，是生死业；舍垢取净，是生死业；有得有证，是生死业；不脱对治门，是生死业。”
当我们有了涅槃与生死的对立、染垢与清净的对立，我们就仍然深陷“二分法”
“对治门”
中，就等于把本来完整而单纯的存在割裂成了无数碎片。
马斯洛认为，在他所研究的那些自我实现者身上，一个共同而显著的特点就是“非此即彼”
的消解。
他说：“正像最伟大的艺术家所做的，他们能够把相互冲突的色调、形状以及一切的不协调，一起放到一个统一体之中。
这也是最伟大的理论家所做的，他从令人迷惑、不连贯的事实碎片中拼凑出整体。
伟大的政治家、伟大的宗教家、伟大的哲学家、伟大的父母、伟大的恋人和伟大的发明家也无不是这样。
他们都是综合者，能够把游离甚至是相互矛盾的事物整合入统一体。”
一旦放下分别心，把所有矛盾的事物“整合入统一体”
，那么我们就无须截断心念之流，只要保持对身心内外一切事物的觉照与洞察就够了——善来就照见善，恶来就照见恶，一念生起知其生起，一念消灭知其消灭，仅此而已。
遗憾的是，小陆领悟不到这一点。
他一边参究着慧能的话头，一边却又纠结于事物的善恶与念头的生灭。
如此一来，禅不仅无法帮他解脱，反而只能令他陷入更深的缠缚。
其实，这也是很多修行人的通病，正所谓“牛饮水成乳，蛇饮水成毒”
。
如何认识本来面目？
那么，我们如何才能契入这种“不思善、不思恶”
的状态呢？在我们的人生中，可曾有过“不思善、不思恶”
的时候？
有，那就是在你的生命诞生之初，即对“假我”
的认同尚未产生的时候。
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