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阅读本书的最大困难，也许在于把握不住各章节之间的层次。
因为这不是普通逻辑概念的层次，而是内心体验的层次，我想用它来表现人类灵魂的层次。
灵魂或人心是“分层次”
的，这当然不是什么新见解，古代有亚里士多德的“植物灵魂”
“动物灵魂”
和“理性灵魂”
说，现代有弗洛伊德的精神分析理论。
但我的划分与他们不同，是立足于人的生存状态和内心体验，而将人心的基本处境作一个结构性的描述。
这种结构中隐含的是一种情绪和感觉的逻辑，乃至于行动和创造的逻辑。
“感觉通过自己的实践直接变成了理论家”
[1]。
黑格尔在其《精神现象学》中曾对人类精神的内在结构进行过逻辑—历史的分析，这无疑对本书的写作提供了启示。
但黑格尔描述的是精神作为“概念”
而逐步展现的历史，即从“意识”
到“自我意识”
，最终达到“理性”
；他鄙视感性和情绪、情感。
我的描述则正好与他相反，不是把精神（“绝对精神”
）固有的“潜能”
展开为整个世界历史的逐级上升，而是把历史、文化、社会心理都凝聚在个人内心体验的能动的感性结构中来考察和评述，以给当代人破碎的心灵重新提供一个相对完整的“世界感”
，最终为人们在现实生活中的进取和开拓提出一种可供选择的态度。
所谓“可供选择的”
，意味着我并不指望人们都能接受我的态度，相反，我甚至可以断言，即便有少数人能够对我的观点表示同情，那也多半含有误解。
我充分估计到人与人相通的困难，并准备接受孤独的命运。
但我并不愤世嫉俗。
人与人不必一致，也不可能一致。
嬉笑怒骂，冷嘲热讽，或是沉思冥想，退而自省，这都不是什么端正世风、提高他人素质或振兴民族文化的宏伟蓝图，只是我个人的一点兴趣，值不得大肆张扬的。
我期待的是彻底平心静气的对话者。
邓晓芒
一九九四年九月五日识
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