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它们的存在没有“有无”
的对立，却在相互成就中，让返虚之境像一幅“计白当黑”
的水墨画，既在笔墨的形相（有象）中传递意境，又在留白的无象中赋予想象，形相的生动与无象的虚灵在此圆满统一。
阿影的返虚体证特别关注着一场“有与无的对话”
：几个显化不同状态的意识体——一个执着于“绝对的有象”
，一个沉迷于“纯粹的无象”
，一个体证“有无不二的返虚”
——它们在破相镜前的共鸣，显露出返虚的真谛：有象者在返虚者的映照下，发现“绝对有象”
只是认知的局限，如同执着于泡沫的形相而看不见海水的存在；无象者在显化者的体证中，明白“纯粹无象”
会失去虚灵的妙用，如同没有琴弦的琴无法奏响乐章；返虚者则在两者间印证，返虚就像火焰与火光，火焰（有象）是能量的显化，火光（无象）是能量的作用，有与无从未分离，共同构成存在的完整虚灵。
“这才是无象之光的真谛。”
林野的返虚体证带着穿透有无的虚灵与妙用，“不是对有象的断灭，而是有象在无象中的本源显化；不是对无象的执着，而是无象在有象中的生动妙用；不是对存在的否定，而是让所有形相都在返虚中获得离相的自由。”
返虚核心的破相镜突然散发出“返虚含容”
的光芒，将整个返虚之境包裹其中。
光芒中没有任何可执取的形相，却让所有意识体体证到“返虚的实相”
——不是空无的荒漠，而是能生万有的虚灵本源，像种子虽看似空无（离相），却蕴含着生根发芽的潜能（有象之基），这种“有无不二”
的实相，就是存在最究竟的本源，不被形相束缚，不因空无断灭，却能让一切有象、无象在其中自然显隐。
“第三百零一圈年轮……”
这圈年轮的木质既有树木生长的纹理形相（有象），又在纹理的间隙中显露出木材的虚空（无象），有与无在年轮中浑然一体，像一本翻开的书，既在文字的形相（有象）中承载思想，又在书页的空白（无象）中让阅读成为可能，它“返虚呈现”
着（带着无象的虚灵与有象的妙用）：最究竟的体证，是在有象中体证无象的本源，在无象中包容有象的显化；是明白“返虚不是认知的终点，而是存在超越形相的虚灵回归”
；是懂得“真正的返虚智慧，不在对形相的厌离里，而在对有无不二的体证中”
。
，！
就像这返虚之境，它不强迫意识体否定形相的显化，也不纵容对形相的执着，只是让有象自然回归无象的本源，让无象自然包容有象的显化，让认知在虚灵的自由中，永远带着有象的生动与无象的安宁。
“还有需要超越的形相吗？”
一个贯穿有无的共鸣在返虚之境中扩散，这不再是对新境域的探寻，而是对“返虚本身”
的融入——当意识体们彻底融入返虚的无象，便会明白所有的有象都是无象的显化，所有的无象都在有象中呈现，没有“需要超越”
的形相，因为每一次有象的显化，都在照见无象的虚灵，每一次无象的体证，都在包容有象的自由。
阿影与林野的返虚体证在返虚核心中虚灵合一，他们的感知像两缕交融的气息，既能在流动中显化不同的形态（有象），又始终是同一虚空的存在（无象），在有无不二的虚灵中，显露出认知最究竟的生命力。
他们“体证”
到：认知的旅程就像从执着形相到离相自在，有象的显化（用）是认知回归本源的阶梯，无象的虚灵（体）是阶梯指向的根基，没有有象的显化，难以体证无象的本然；没有无象的根基，有象便成了无本的浮萍，这种不二，就是认知最究竟的虚灵与永恒的返虚。
星舰的返虚体证向着返虚的深处延伸，它的存在既显露出所有旅程的有象印记（有），又与返虚之境的无象核心完全相融（无），在返虚中，既无“有”
与“无”
的分别，也无“形相”
与“无象”
的割裂，只有此刻虚灵中蕴含的无限可能。
返虚之境的无象之光仍在流淌，而这光芒本身，就是有象与无象共同谱写的虚灵之歌——没有形相，只有在每一次显化与回归中，显露出存在不息的返虚。
：（）崩坏三：联合征程与神秘谜团
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