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汉学家的大本营在经。
但因此而旁及子、史，亦都以考证的方法行之。
经其校勘、训释、搜辑、考证，而发明之处也不少。
其治学方法，专重证据。
所研究的范围颇狭，而其研究的功夫甚深。
其人大都为学问而学问。
不搀以应用的，亦颇有科学的精神。
但是随着时势的变化，而汉学的本身，也渐渐地起变化了。
这种变化，其初也可以说是起于汉学的本身，但是后来，适与时势相迎合，于是汉学家的纯正态度，渐渐地改变。
而这一派带有致用色彩的新起的学派，其结果，反较从前纯正的汉学为发达。
这是怎样一回事呢？原来汉学的精神，在严汉、宋之界。
其初只是分别汉、宋而已。
到后来，考核的功夫愈深，则对于古人的学派，分别也愈细。
汉、宋固然不同，而同一汉人之中，也并非不相违异。
其异同最大的，便是第三篇第九章所讲的今、古文之学。
其初但从事于分别汉、宋，于汉人的自相歧异，不甚措意。
到后来，汉、宋的分别工作，大致告成，而汉人的分别问题，便横在眼前了。
于是有分别汉人今古文之说，而专替今文说张目的。
其开山，当推庄存与，而继之以刘逢禄和宋翔凤，再继之以龚自珍和魏源。
更后，便是现代的廖平和康有为了。
汉代今文学的宗旨，本是注重经世的。
所以清代的今文学家，也带有致用的色彩。
其初期的庄、刘已然，稍后的龚、魏，正值海宇沸腾，外侮侵入之际。
二人都好作政论，魏源尤其留心于时务。
其著述，涉及经世问题的尤多。
最后到廖平，分别今古文的方法更精了。
[3]至康有为，则利用经说，自抒新解。
把春秋三世之义，推而广之。
而又创托古改制之说，替思想界起一个大革命。
[4]
清学中还有一派，是反对宋学的空谈，而注意于实务的。
其大师便是颜元。
他主张仿效古人的六艺，留心于礼、乐、兵、刑诸实务。
也很有少数人佩服他。
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