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东方人对待死亡的態度不是轻鬆、解脱，更不是去什么美好的天堂了。
对生者来说，死亡代表的是慎重悼念，是沉重的，而对逝者来说，死亡是另一场新生，是新的轮迴开始。”
说著说著，李洋似乎又有点陷入到拍《盲並》时探討人性观点的状態中，整个人沉浸在对电影文化內涵的思考里。
而看著两人的称讚，叶柯只是微微一笑，不紧不慢地说道：“其实这个题材並不新，应该来说，这个职业最早可追溯到夏商时期。
只是没有人去太在意过。
入验”
自古就有，类似入验师的行业早在古代“三礼之书”
的《仪礼·士丧礼》、《礼记》
和《周礼》均有记载，並作为凶礼非常重视。”
《礼记·问丧》中载：“死三日而后”
，人死后不立即入，主要是为等候死者復活。
如不復生，就举行礼，为死者洁身、理髮、剪指甲，表示洁净反本。
直到现在，这个仪式依旧没有断绝传承。
但是隨著礼制发展的越来越完备，孝子贤孙因招待其他事情，不再亲自给死者进行更换衣服、
清洗身体的一些工作，就需要有些专门的人帮忙。
於是就有了专业的入师。
至少在明清时期，专门为死者更换寿服、打理仪容仪表，送入棺的入师就已经很常见了。
直到现在，大部分殯仪馆內都有专业的入师团队，为死者在火化之前进行修容工作。
其实原版电影，是根据小日子作家青木新门的小说《纳棺夫日记》改编而成的。
那部电影拍得很好，是典型的日式治癒风格电影，通篇都在用“死亡”
来探討“生”
的重要，
充满文艺气息。
但是，叶柯依旧没有照搬的想法。
不说《入师》里大量的日式文化背景和剧情，就说一件事，华夏难道就没入师这个行业了吗？
现在叶柯拿出的剧本，是结合了原版《入师》的核心故事主线，也就是以一名入师新手的视角，去观察各种各样的死亡，凝视围绕在逝者周围的充满爱意的人们，然后融入华夏背景和具体丧葬文化的故事。
与原版相比，这就成了一部很地道的，充满华夏文化韵味的电影。
其实原版《入师》的故事核心全是儒家的內涵文化，属於古典文化的一部分。
但是无数国人看过之后，却反倒觉得新奇可敬。
不知是不是那句：海外能谈存古事，礼失而求诸野，
所以东方文化下的生死观念，自己也可以拍啊！
听著两人的话，韩三屏笑著问道：“角色呢，你们有什么合適的人选，还是说选角试镜？”
这次中影可不仅仅是负责发行，也有投资参与，但对於电影中角色人选，他一贯的作风都是让导演们自己去安排，並不会过多参与。
除非，是一些角色人选，需要他帮忙去邀请。
考虑了下，韩三屏又继续说道：“不过，你们要是弄个试镜人选也不是不行，毕竟很多演员最近可是拐著弯在我这里打听。”
叶柯与李洋对视一眼，隨即瞭然，毕竟能在韩三屏这边拐弯打听，那么就不是什么小卡拉米了。
但其实正如说起来，他们除了女主角，和一些配角未定，好似也没什么特殊范角色了———
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