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或问：“异端。”
先生曰：“与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端。”
【译文】
有人向先生请教关于异端的问题。
先生说：“与愚夫愚妇相同的，这就叫作同德；与愚夫愚妇不同的，这就叫作异端。”
【原文】
先生曰：“孟子不动心与告子不动心，所异只在毫厘间。
告子只在不动心上着功，孟子便直从此心原不动处分晓。
心之本体原是不动的，只为所行有不合义便动了。
孟子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动处。
若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了，此非徒无益，而又害之。
孟子‘集义’工夫，自是养得充满，并无馁歉，自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气。”
【译文】
先生说：“孟子的不动心和告子的不动心，区别只在毫厘之间。
告子只在不动心上用功，孟子就直接从心的原本不动处用功。
心的本体原本是不动的，只因为行为不符合义就动了。
孟子不论心的动与不动，只说‘集义’，所行没有不符合义的，这心自然就不会动了。
如果告子只要这心不动，就是抓住这心，反而把它生生不息的根源阻挠了，这不但徒劳没有益处，反而又损害了它。
孟子‘集义’的功夫，自然将心存养得充盈饱满，没有一点缺憾，自由自在，生机勃勃，这就是浩然正气。”
【原文】
又曰：“告子病源，从性无善无不善上见来。
性无善无不善，虽如此说，亦无大差。
但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内。
有善有恶又在物感上看，便有个物在外，却做两边看了，便会差。
无善无不善，性原是如此。
悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。
告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。”
【译文】
先生又说：“告子的根本弊病，是从性无善无不善上来的。
性无善无不善，虽然这样说，也没有什么大的差错。
但告子固执地认知，就有个无善无不善的性在心中，有善有恶又在事物感觉上认知，就有个事物在心外，就把它们分成两边看了，就会有问题。
无善无不善，性原本是这样，领悟到境界时，只要这一句话就说尽了，没有内外之分。
告子看见一个性在心中，看见一个物在心外，就能看出他对性还没有透彻领悟。”
【原文】
朱本思①问：“人有虚灵，方有良知。
若草木瓦石之类，亦有良知否？”
先生曰：“人的良知，就是草木瓦石的良知。
若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。
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