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，“集义”
就是“致良知”
。
说“集义”
一时还抓不住重点，说“致良知’当下就可以实际用功，所以我专门讲解“致良知”
随时在事上致其良知，就是“格物”
，着实去致良知，就是“诚意”
，着实致良知，而没有一点点私心妄意，就是“正心”
。
踏实地致良知，就没有忘的毛病，没有一点点私心妄意，就自然没有助的毛病。
因此说“格物、致知、诚意、正心”
，就不必再说“勿忘勿助”
了。
孟子说“勿忘勿助”
，是为告子的毛病下的功夫。
告子强制内心，是“助”
的毛病，因此孟子专讲“助”
的危害。
告子之所以犯“助”
的毛病，也是因为他认为义在心外，不知道从自己内心中“集义”
，在“必有事焉”
上用功，所以才会这样。
如果时时刻刻在自己心中“集义”
，那么良知的本体自然能够洞彻明白，是非自然都能纤毫毕现，又怎么会有“不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气”
的毛病呢？孟子“集义”
“养气”
的学说，固然对后来学者大有功劳，然而这也是对症下药，从大体上说，就不如《大学》中的‘格物、致知、诚意、正心”
的功夫，极为精一简易，上下贯通，万世都没有弊病了。
【原文】
圣贤论学，多是随时就事，虽言若人殊，而要其工夫头脑，若合符节。
缘天地之间，原只有此性，只有此理，只有此良知，只有此一件事耳。
故凡就古人论学处说工夫，更不必搀和兼搭而说，自然无不吻合贯通者；才须搀和兼搭而说，即是自己工夫未明彻也。
近时有谓“集义”
之功，必须兼搭个“致良知”
而后备者，则是“集义”
之功尚未了彻也。
“集义”
之功尚未了彻，适足以为“致良知”
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