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，从意来说就是“诚”
，从心来说就是“正”
。
正就是正心，诚就是诚意，致就是致知，格就是格物，都是为了穷尽天理充分发挥本性。
天下没有人性之外的天理，没有人性之外的事物。
圣学不昌明，都是由于世上的儒者认为理在心外，物在心外，却不知道“义外”
的学说孟子曾经批判过，以至于沿袭错误而不知道，这难道不是似是而非，难以明白吗？对此不能不加以体察。
【原文】
凡执事所以致疑于“格物”
之说者，必谓其是内而非外也，必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也，必谓其一意于纲领本原之约，而脱略于支条节目之详也，必谓其沉溺于枯槁虚寂之偏，而不尽于物理人事之变也。
审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子，是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也，而况于执事之正直哉？审如是，世之稍明训诂，闻先哲之绪论者，皆知其非也，而况执事之高明哉？凡某之所谓“格物”
，其于朱子九条之说，皆包罗统括于其中。
但为之有要，作用不同，正所谓毫厘之差耳。
无毫厘之差，而千里之缪，实起于此，不可不辨。
【译文】
你怀疑我的“格物”
学说，一定是认为我肯定内心而否定外求，一定是认为我专门致力于反省内悟，放弃了外在的讲习讨论的功夫，认为我只重视简洁的纲领本原，而忽略详细的条目，认为我沉浸在枯槁虚空的偏执中，而不能穷尽人情事理的变化。
如果真是这样，我不仅仅是圣门的罪人，不仅仅得罪朱子，而且是用邪说欺骗百姓、背离朝纲扰乱正道，人人得而诛之了，何况像你这样正直的人呢？如果真是这样，世上稍微懂得训诂的人，知道一些圣贤言论的人，都知道我是错误的，何况像你这样高明的人呢？我所说的格物涵盖了朱熹先生的九条，但我的格物学说自有关键之处，作用和朱熹先生的不同，正是所谓的毫厘之差。
毫厘千里的谬误，就是在这里发生的，不能不辨明。
【原文】
孟子辟杨、墨至于“无父无君”
。
①二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。
墨子“兼爱”
，行仁而过耳，杨子“为我”
，行义而过耳，此其为说亦岂诚灭理乱常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比于禽兽、夷狄，所谓以学术杀天下后世也。
今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？抑谓之学不仁、不义而过者乎？吾不知其于洪水、猛兽何如也。
孟子云：“予岂好辩哉？予不得已也。”
②杨、墨之道塞天下。
孟子之时，天下尊信杨、墨，当不下于今日之崇尚朱之说。
而孟子独以一人呶呶于其间。
噫，可哀矣！
韩氏云：“佛、老之害甚于杨、墨。”
韩愈之贤不及孟子，孟子不能救之于未坏之先，而韩愈乃欲全之于已坏之后，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也。
呜呼！
若某者，其尤不量其力，果见其身之危，莫之救以死也矣！
夫众方嘻嘻之中，而犹出涕嗟若，举世恬然以趋，而独疾首蹙额以为忧。
此其非病狂丧心，殆必诚有大苦者隐于其中，而非天下之至仁，其孰能察之？
其为《朱子晚年定论》，盖亦不得已而然。
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