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不猜测别人欺诈，不臆想别人不诚信，而被人欺骗，这样的人并没有丧失善良的本性，只是不如能致良知而自然能事先察觉奸伪的人更为贤明。
你说只有良知莹彻的人才能如此，基本上已经把握了孔子的宗旨。
不过，这也只是你的聪明所领悟到的，在实际生活中恐怕还没有体会到。
良知自在人心，横亘万古，充满宇宙，都是相同的。
所以古人说“不虑而知”
“恒易以知险”
“不学而能”
“恒简以知阻”
“先天而天不违，天且不违，而况与人乎？况于鬼神乎？”
那些不能觉悟，欺诈不实的人，虽然不猜度别人欺诈，但他们却也不能不自欺。
虽然不去臆想别人是否诚信，但他们却也不能有自信。
这使他们常常有寻求先觉的心思，但却不能常常自我觉悟。
常有探求先觉的心思，就沦落于事先猜测别人欺诈和不诚信的境遇之中，而这就足以遮蔽他们的良知了。
这就是为什么他们免不了不能觉悟和欺诈不实的原因。
君子求学是为了提高自己，从不忧虑别人欺骗自己，只是永远不欺骗自己的良知罢了。
不担忧别人对自己不诚信，只是永远相信自己的良知。
不去寻求预先察觉别人的欺诈和不诚信，只是永远努力体察自己的良知。
因此，君子不欺骗自己，良知就虔诚而不虚伪，君子虔诚，良知就能莹彻。
君子相信自己，良知不受迷惑而莹彻，这样也就虔诚了。
莹彻和诚心互相促进，所以良知能不断觉悟，不断明朗。
常觉常照的良知就像高悬的明镜，万事万物的美丑都无法在它面前隐藏，为什么这样说呢？良知不欺诈而真诚，也就不能容忍欺骗，遇到欺骗就能觉察。
良知自信明朗，也就不能容忍不诚信，遇到不诚信就能觉察。
这就是所谓的“易以知险”
，“简以知阻”
和子思所说的“至诚如神，可以前知”
。
然而子思所说的“如神”
和“可以前知”
，还是分成两件事来说的。
因为他是从思诚的功效上说的，也还是对那些不能预先觉悟的人说的。
如果针对至诚来说，那么至诚的奇妙作用就称为“神”
，而不必说“如神”
。
如果能至诚，就能做到无知而又无所不知，就不必说“可以前知”
了。
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