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字为义乎？如以“至”
字为义者，必曰“穷至事物之理”
，而后其说始通。
是其用功之要全在一“穷”
字，用力之地全在一“理”
字也。
若上去一“穷”
，下去一“理”
字，而直曰“致知在至物”
，其可通乎？夫“穷理尽性”
，圣人之成训，见于《系辞》者也。
苟“格物”
之说而果即“穷理”
之义，则圣人何不直曰“致知在穷理”
，而必为此转折不完之语，以启后世之弊邪？
盖《大学》“格物”
之说，自与《系辞》“穷理”
大旨虽同，而微有分辨。
“穷理”
者，兼格、致、诚、正而为功也。
故言“穷理”
，则格、致、诚、正之功皆在其中。
言“格物”
，则必兼举致知、诚意、正心，而后其功始备而密。
今偏举“格物”
而遂谓之“穷理”
，此所以专以“穷理”
属知，而谓“格物”
未常有行。
非惟不得“格物”
之旨，并“穷理”
之义而失之矣。
此后世之学所以析知，行为先后两截，日以支离决裂，而圣学益以残晦者，其端实始于此。
吾子盖亦未免承沿积习，则见以为“于道未相吻合”
，不为过矣。
【注释】
①“格于文祖”
，《书·舜典》语。
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