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马子莘问：“‘修道之教’①，旧说谓圣人品节吾性之固有②，以为法于天下，若礼乐刑政之属，此意如何？”
先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件。
礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。
若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。”
子莘请问。
先生曰：“子思性、道、教，皆从本原上说，天命于人则命便谓之性，率性而行，则性便谓之道。
修道而学，则道便谓之教。
率性是诚者事，所谓‘自诚明，谓之性’也；修道是诚之者事，所谓‘自明诚，谓之教’也。
圣人率性而行即是道。
圣人以下，未能率性，于道未免有过不及，故须修道。
修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。
此‘教’字与‘天道至教’，‘风雨霜露，无非教也’之‘教’同。
③‘修道’字与‘修道以仁’同。
人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。
下面‘戒慎恐惧’，便是修道的工夫，‘中和’便是复其性之本体。
如《易》所谓‘穷理尽性，以至于命’④。
‘中和位育’便是尽性至命。”
【注释】
①《中庸》云：“修道之谓教。”
②品节，为之等次，为之制限也。
③“天道至教”
，《礼记·礼器》篇语。
“风雨霜露，无非教也”
，《礼记·孔子闲居》篇语。
④《周易·说卦传》语。
【译文】
马子莘问：“《中庸》说修道之教，朱熹将这句话理解为圣人对世人进行评价分类并规定相应的德行，作为世人所要遵守的规范，就像礼乐刑政之类。
这种说法对吗？”
先生说：“道就是天性，就是天命，原本是完全一体，无法增减，不需修饰的，何必要圣人来评价规范？又不是不完整的东西。
礼乐刑政，这是治理天下的规范，固然也可以称之为教，但并不是子思的本意。
如果依从先儒的学说，后来受到教育能入圣道的那些人，为什么又要舍弃圣人关于礼乐刑政的教导，另外论及一类戒慎恐惧的功夫呢？这样圣人的教导就成虚设了。”
马子莘请先生指教。
先生说：“子思的性、道、教，都是从根本上来说的。
天命在人，那么命就称为性。
率性而行，那么性就称为道。
修道而学，那么道就称为教。
率性是真诚的事，也就是所谓的‘由于真诚而能够自然明白事理，称为天性’。
修道是追求真诚的事，也就是所谓的‘由于明白事理而能够做到真诚，称为教育’。
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