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若无真己，便无躯壳。
真是有之即生，无之即死。
汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体。
戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些。
才有一毫非礼萌动，便如刀割、如针刺，忍耐不过，必须去了刀、拔了针。
这才是有为己之心，方能克己。
汝今正是认贼作子，缘何却说有为己之心不能克己？”
【译文】
萧惠问：“自己的私欲难以除去，怎么办呢？”
先生说：“把你自己的私欲说出来，我来替你除去。”
先生又说：“人必须有为自己着想的心，才能克己。
能够克己，才能够成就自己。”
萧惠说：“我也很有为自己着想的心，不知为什么不能做到克己？”
先生说：“你且说说你为自己着想的心是怎样的？”
萧惠过了很久才说：“我也一心想要做个好人，就认为自己很有为自己着想的心。
现在想想，看来也只是为躯壳外表的自己，而不是为真正的自己。”
先生说：“真正的自己怎么能离开躯壳呢？恐怕你连那躯壳外表的自己也没能做到。
且说说你所谓躯壳的自己，难道不是指耳目口鼻四肢吗？”
萧惠说：“正是为了这些，眼睛追求美色，耳朵追求美声，嘴巴追求美味，四肢追求逸乐，因此无法克除。”
先生说：“美色使人目盲，美声使人耳聋，美味使人失去味觉，放纵驰骋使人发狂，这些都是危害你的耳目口鼻四肢的，怎么能说是为了你的耳目口鼻四肢呢？若是为了耳目口鼻四肢，就必须思考耳怎么听、眼怎么看、口怎么说、四肢怎么动，必须做到不符合礼制规定的不去看、不去听、不去说、不去动，才能成就耳目口鼻四肢，这才是为了耳目口鼻四肢。
你现在整日向外追求，追求名利，这都是在追求躯壳之外的事物。
你如果为了耳目口鼻四肢，要做到不符合礼制规定的不去看、听、说、动，怎么会是你的耳目口鼻四肢自己能做到不看、不听、不说、不动呢？一定是从你的内心生发的。
这些看、听、说、动，都是你的内心。
你内心的‘看’通过眼睛来发生实现，你内心的‘听’通过耳朵来发生实现，你内心的言语通过嘴来发生实现，你内心的‘动’通过四肢来发生实现，如果没有你的心，也就没有耳目口鼻。
所谓你的心，也不仅指那一团血肉。
如果只指那一团血肉，那么现在已经死去的人，那一团血肉还在，为什么不能看、听、说、动了呢？所说的你的心，就是那能够看、听、说、动的，这就是性，就是天理。
有这个性在，才能生发本性的生生不息的事理，就称之为仁。
这生生不息的事理，体现在眼睛会看，体现在耳朵会听，体现在嘴巴能说话，体现在四肢能活动，这都只是因为天理驱使，因为天理主宰人的身体，所以称之为心。
心的本体就是天理，原本没有不符合礼制规定的事存在，这就是你真正的自己。
这个真正的自己，是躯壳的主宰，如果没有真正的自己，就没有躯壳，真是有它就生，没有它就死。
你如果真为了那个躯壳的自己，就必须借助这个真正的自己，就必须常常保持着这个真正自己的本体。
做到戒慎不睹，恐惧不闻，唯恐亏损了一点真正的自己，刚有一点点不符合礼制规定的念头萌生，就如同被刀割，被针刺，无法忍受，必须去除刀，拔掉针。
这才是有为自己着想的心，才能克己。
你现在正是认贼为子，为什么却说有为自己着想的心，不能克己呢？”
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