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如孔子言‘修己以敬’③，即不须言义；孟子言‘集义’，即不须言敬。
会得时，横说竖说，工夫总是一般。
若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。”
问：“穷理何以即是尽性？”
曰：“心之体，性也，性即理也。
穷仁之理真要仁极仁，穷义之理真要义极义。
仁义只是吾性，故穷理即是尽性。
如孟子说‘充其恻隐之心至仁不可胜用’④，这便是穷理工夫。”
日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’⑤，如何？”
先生曰：“‘夫我则不暇’。
公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”
日孚悚然有悟。
【注释】
①梁日孚，名焯，南海人。
为进士时携家谒选于京，过赣见守仁，便欲从以终身，不愿离去。
守仁劝以“务醒其心，毋徒汤火荆棘之为惧”
。
遂北去。
②《易·坤卦·文言》。
③见《论语·卫灵公》篇，孔子答子路问君子语。
④《孟子·尽心》篇云：“孟子曰：‘人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。
人皆有所不为，达之于其所为，义也。
人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。
人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。
人能充无受而汝之实，无所往而不为义也……’”
⑤程颐语。
【译文】
梁日孚问：“持身恭敬和穷究事理是两件事，先生却认为是一件事，这是为什么呢？”
先生说：“天地间只有这一件事，怎能是两件事呢？如果说到事物现象各自不同，礼仪三百，威仪三千，又何止两件事？你且说持身恭敬是什么？穷究事理是什么？”
梁日孚说：“持身恭敬是存养的功夫，穷究事理是穷尽事物的天理。”
先生说：“存养什么？”
梁日孚说：“存养内心的天理。”
先生说：“如果是这样那存养也就是穷究事理了。”
先生又说：“且说说怎样穷尽事物的天理？”
梁日孚说：“例如侍奉亲人，就要穷尽孝顺的天理。
侍奉君主，就要穷尽忠诚的天理。”
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