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尧舜万镒金就是孔子的，孔子九千镒金也就是尧舜的，原本不分彼此。
所以称为圣人的，只看‘精一’，不看多少。
只要内心纯粹天理的地方是一样的，就可以同样被称为圣人。
如果从力量气魄上分辨，又怎么可能完全相同呢？后世儒者只在分量上比较，因此流于功利。
如果摒除了比较分量的心，每个人都在自己的力量精神上尽力而为，只在内心纯粹天理上用功，那么人人就自我满足，个个圆满成就，才力大的成就大的，才力小的成就小的，不必向外追慕，无不完满充足。
这就是实实在在，明善诚身的事。
后世儒者不明白圣人之问，不知道在自己心中的‘良知良能’上来体会认知扩充，却去追求、认知自己不知道的，追求自己不能胜任的，一味只好高骛远。
不知道自己的心地与桀纣的一样，动不动却想要成就尧舜的事业，怎么能行呢？终年碌碌奔忙，一直到衰老死去，也不知到底成就了什么。
太悲哀了。”
【原文】
侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？”
先生曰：“心不可以动静为体用，动静，时也。
即体而言，用在体，即用而言，体在用。
是谓‘体用一源’。
若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”
【译文】
薛侃问：“先儒认为心的本体是静，动是心的作用。
这样对吗？”
先生说：“心不能用动静来比喻本体和作用，动静是相对的。
就本体而言，作用在本体，就作用而言，本体在作用，这就是所谓的‘体用一源’。
如果说静时可见心的本体，动时可见心的作用，这没有问题。”
【原文】
问：“上智下愚，如何不可移？”
先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”
【注释】
①《论语·阳货》篇云：“子曰：‘唯上知与下愚不移。
’”
【译文】
薛侃问：“最聪明的人和最愚笨的人，为什么不能改变呢？”
先生说：“不是不能改变，只是不肯改变。”
【原文】
问“子夏门人问交”
章。
先生曰：“子夏是言小子之交，子张是言成人之交。
若善用之，亦俱是。”
【注释】
①《论语·子张》篇云：“子夏门人问交于子张。
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