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曰：“如此又是作好作恶。”
曰：“不作好恶，非是全无好恶，却是无知觉的人。
谓之不作者，只是好恶一循于理，不去又着一分意思。
如此，即是不曾好恶一般。”
曰：“去草如何是一循于理，不着意思？”
曰：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。
偶未即去，亦不累心。
若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。”
曰：“然则善恶全不在物？”
曰：“只在汝心。
循理便是善，动气便是恶。”
曰：“毕竟物无善恶？”
曰：“在心如此，在物亦然。
世儒惟不知此，舍心逐物，将‘格物’之学错看了，终日驰求于外，只做得个‘义袭而取’，终身行不著，习不察。”
曰：“如好好色，如恶恶臭，则如何？”
曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本无私意作好作恶。”
曰：“如好好色，如恶恶臭，安得非意？”
曰：“却是诚意，不是私意。
诚意只是循天理。
虽是循天理，亦着不得一分意。
故有所忿懥好乐，则不得其正②。
须是廓然大公，方是心之本体。
知此，即知‘未发之中’。”
伯生曰：“先生云：‘草有妨碍，理亦宜去’，缘何又是躯壳起念？”
曰：“此须汝心自体当。
汝要去草，是甚么心？周茂叔窗前草不除③，是甚么心？”
【注释】
①《书经·洪范》篇曰：“无有作好，尊王之道；无有作恶，尊王之路。”
作好，乱为私好也。
作恶，乱为私恶也。
尊王之道，言遵循先王之正道也。
②语出《大学》。
“所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
’”
③程颢云：“周茂叔窗前草不除去。
问之，云：‘与自家意思一般。
’”
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