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比如，你心中一定知道自己没有做盗贼的念头，为什么呢？因为你原本就没有这种心思。
你如果对财物、美色、名、利等的心思，全都像不做盗贼的念头一样，消灭干净，彻彻底底只是心的本体，哪会有什么闲思杂念呢？这就是‘寂然不动’，就是‘未发之中’，就是‘廓然大公’。
自然也是‘感而遂通’，自然能够‘发而中节’，自然可以‘物来顺应’。”
【原文】
问“志至气次”
①。
先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次贰之谓。
‘持其志’则养气在其中；‘无暴其气’，则亦持其志矣。
孟子救告子之偏，故如此夹持说。”
【注释】
①《孟子·公孙丑》篇孟子告公孙丑云：“夫志，气之帅也；气，体之充也。
夫志至焉，气次焉，故日，持其志，无暴其气。”
【译文】
有人向先生请教“志至气次”
的问题。
先生说：“这是‘心志所到达的地方，气节也跟着到达’的意思，而不是‘心志是极致，气节次之’的意思。
‘坚持心志’，存养气节就在其中了。
‘气节不出现问题’，也就是坚持心志。
孟子为了纠正告子的偏见，所以才这样辅助着解释。”
【原文】
问：“先儒曰：‘圣人之道，必降而自卑。
贤人之言，则引而自高。
’①如何？”
先生曰：“不然，如此却乃伪也。
圣人如天。
无往而非天，三光之上，天也；九地之下，亦天也，天何尝有降而自卑？此所谓大而化之也。
贤人如山岳，守其高而已。
然百仞者不能引而为千仞，千仞者不能引而为万仞。
是贤人未尝引而自高也，引而自高则伪矣。”
【注释】
①降而自卑，言勉自损下以就庸众也。
引而自高，言勉自升起以企上圣也。
【译文】
有人问：“先儒说：‘圣人论道，一定是谦逊而朴素的。
贤人的言论，则是自我推举而高看的。
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