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’这句话对吗？”
先生说：“内心就是天性，天性就是道理。
加了个‘与’字，未免将它们分为两个了。
这就是学者需要善于观察体会的。”
【原文】
或曰：“人皆有是心，心即理，何以有为善，有为不善？”
先生曰：“恶人之心，失其本体。”
【译文】
有人问：“人都有内心，既然内心就是天理，为什么有人行善、有人却行不善呢？”
先生说：“因为恶人的心早已失去了它的本体。”
【原文】
问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’①，此言如何？”
先生曰：“恐亦来尽。
此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说‘精一’，自是尽。”
【注释】
①朱熹《大学·或问》有曰：“析之极精不能乱，说条目工夫，然后合之尽大无余，说明明德于天下。”
【译文】
有人问：“‘用分析的方法来格物，可以做到极其精微而不会紊乱，然后综合这些事物的理，可以包罗万象而没有遗漏。
’这句话对吗？”
先生说：“恐怕这句话也没有说明白。
天理怎么能被拆分？又何必凑合而得？圣人说的‘精一’，已经全部包括了。”
【原文】
“省察是有事时存养，存养是无事时省察。”
【译文】
先生说：“自我反省体察是有事时的存心养性，存心养性是无事时的自我反省体察。”
【原文】
澄尝问象山在人情事变上做工夫之说①。
先生曰：“除了人情事变，则无事矣。
喜、怒、哀、乐，非人情乎？自视、听、言、动以至富贵、贫贱、患难、死生，皆事变也。
事变亦只在人情里，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’②。”
【注释】
①人情事变，通常皆以为在外之事物。
象山主向内工夫，为求修养此心，而亦有向外之说，故陆澄疑而发问也。
②即为“慎独”
，言虽在幽独之中，亦复致慎，无荒懈也。
【译文】
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