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爱曰：“世儒著述，近名之意不无，然期以明道。
拟经纯若为名。”
先生曰：“著述以明道，亦何所效法？”
曰：“孔子删述‘六经’，以明道也。”
先生曰：“然则拟经独非效法孔子乎？”
爱曰：“著述即于道有所发明，拟经似徒拟其迹，恐于道无补。”
先生曰：“子以明道者，使其反朴还淳而见诸行事之实乎？抑将美其言辞而徒以（左讠右尧）（左讠右尧）②于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。
使道明于天下，则‘六经’不必述。
删述‘六经’，孔子不得已也。
自伏羲画卦至于文王、周公，其间言《易》，如《连山》《归藏》③之属，纷纷籍籍，不知其几，《易》道大乱。
孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王、周公之说而赞之④，以为惟此为得其宗。
于是纷纷之说尽废，而天下之言《易》者始一。
《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》皆然。
《书》自《典》《谟》以后，《诗》自《二南》以降，如《九邱》《八索》⑤，一切**哇逸**之词，盖不知其几千百篇。
礼、乐之名物度数，至是亦不可胜穷。
孔子皆删削而述正之，然后其说始废。
如《书》《诗》《礼》《乐》中，孔子何尝加一语。
今之《礼记》诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。
至于《春秋》，虽称孔子作之⑥，其实皆鲁史旧文。
所谓‘笔’者，笔其旧；所谓‘削’者，削其繁。
是有减无增。
孔子述‘六经’，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。
《春秋》以后，繁文益盛，天下益乱。
始皇焚书得罪，是出于私意，又不合焚‘六经’；若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。
自秦汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去。
只宜取法孔子，录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说，亦宜渐渐自废。
不知文中子当时拟经之意如何？某切深有取于其事，以为圣人复起，不能易也。
天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。
徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然，争务修饰文词以求知于世，而不复知有敦本尚实，反朴还淳之行。
是皆著述者有以启之。”
爱曰：“著述亦有不可缺者，如《春秋》一经，若无《左传》，恐亦难晓。”
先生曰：“《春秋》必待《传》而后明，是歇后谜语矣。
圣人何苦为此艰深隐晦之词？《左传》多是鲁史旧文，若《春秋》须此而后明，孔子何必削之？”
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