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又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。
知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。
圣人教人必要是如此，方可谓之知。
不然，只是不曾知。
此却是何等紧切着实的工夫！
如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此却失了古人宗旨也。
某尝说知是行的主意，行是知的工夫。
知是行之始，行是知之成。
若会得时，只说一个知，已自有行在。
只说一个行，已自有知在。
古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。
又有一种人，茫茫****悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。
此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。
今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。
我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。
此不是小病痛，其来已非一日矣。
某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。
今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
【注释】
①宗贤，一作叔贤，黄氏名绾，号久庵，浙江黄岩人。
以荫入官，累擢礼部尚书，兼翰林学士，致仕卒。
有《五经原古》。
惟贤，顾氏名应祥，号箬溪，浙江长兴人。
弘治进士。
有《惜阴录》《人代纪要》《尚书纂言》《归田诗选》《南诏事略》等书。
尤精算学，有《授时历撮要》《测圆海镜分类释术》《弧矢算术》诸书。
守仁没后，应祥见《传习续录》，门人问答，多有未当于心者，因作《传习录疑》《龙溪致知义略》。
【译文】
徐爱因为没有领会先生“知行合一”
的教导，与宗贤、惟贤反复辩论，没能得出结论，于是向先生请教。
先生说：“试着举个例子看看。”
徐爱说：“现在的人都知道有父母就该孝顺，有兄长就该尊敬，却不能做到孝顺敬服，这知和行分明是两件事。”
先生说：“这是因为心已经被私欲隔断，不是知与行的本来面貌了。
没有知而不行的，知而不行，就是还不知道。
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