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（《八经》）
他不相信人是可以自行为善的，人根本是坏东西，所以须得想方法来使他不得为恶。
善恶的标准是什么呢？有利于尊主安国的便是善，反之便是恶，国是主的国，简单点，便是以主的安全尊严为唯一的标准。
“圣人之治国也。
固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。
恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。”
（《奸劫弑臣》）
“圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。
为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
夫必恃自直之箭，百世无矢，恃自圆之木，千世无轮矣。
自直之箭，自圆之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。
虽有不恃隐栝，而有自直之箭，自圆之木，良工弗贵也。
何则？乘者非一人，射者非一发也。
不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。
何则？国法不可失，而所治非一人也。
故有术之君，不随适然之善，而行必然之道。”
（《显学》）
何以见得仁义的德政便不及严刑峻罚的“法治”
呢？自然，在好辩的韩非子也不能不有他的辩论，同样，读起来也是很犀利的。
“严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”
（《显学》）
“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变，夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉而终不动其胫毛，不改。
州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。
故父母之爱，不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱，听于威矣。”
（《五蠹》）
“母之爱子也倍父，父令之行于子者十母。
吏之于民无爱，令之行于民也万父母。
父母积爱而令穷，吏用威严而民听从，严爱之策亦可决矣。
且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其远罪也。
君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力，亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。
明主知之，故不养恩受之心，而增威严之势。”
（《六反》）
“慈母之于弱子也，爱不可为前。
然而弱子有僻行，使之随师，有恶疾，使之事医。
不随师，则陷于刑，不事医，则疑于死。
慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者，非爱也。
子母之性，爱也。
臣主之权，策也。
母不能以爱存家，君安能以爱持国？”
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