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虎豹之有爪牙，在你做人做狗的弱者虽然说它们残暴，然而此正虎豹之所以能为“山中之王”
。
桀、纣之有势重，在你做奴隶做百姓的人虽然怨恨，然而此正桀、纣之所以成其为“新圣”
。
做人君的既然尽可以不贤不智，甚至骄奢**逸，做人臣的也当然不要你具备什么仁义道德，只要能够用来作为压制人民的工具的，便是能员，便可以置之高位。
——“治法之至明者，任数不任人”
（《制分》）。
人格是不要的，只要工具，只要“狗”
。
君臣的关系，在韩非有两种看法，一种是看成牧畜，另一种是看成买卖。
看成牧畜是旧式的看法，即是奴隶制时的因袭观念。
他爱说“明君之畜其臣也”
云云（见《爱臣》与《二柄》等）那样的话，便是说君之有臣如牲畜犬马。
最坦白地是比之如“畜乌”
。
“明主之牧臣也，说在畜乌。
……驯乌者断其下翎，则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然。
令臣不得不利君之禄，不得无服上之名，……焉得不服？”
（《外右上》）
你看这是把人当成人在看待的吗？这当然是旧式的，但另一种买卖式的看法，却十分新式而彻底。
他说“臣尽死力以与君市，君重爵禄以与臣市，君臣之际非父子之亲也，计数之所出也”
（《难一》），从算盘上来看出君臣，不用说是雇佣关系的反映，确实是另一个时代的新观念。
在韩非当时，雇佣关系，在社会上是已经建立了，他的书中便有很好的证据。
“夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求钱易者，非爱庸客也，曰如是，耕者且深，耨者熟耘也。
庸客致力而急耕耘，胥尽巧而正畦陌者，非爱主人也，日如是，羹且美，钱布且易云也。”
（《外左上》）
把这样的关系反映到君臣的关系上来，使牲畜的看法一变而为买卖的看法，的确是十分新鲜。
但这个新鲜的观念却不是韩非所发明的，除掉是社会关系的反映之外，发明的优先权属于田鲔。
《外储说右下》引“田鲔教其子田章曰：主卖官爵，臣卖智力”
，这更说得直截了当。
田鲔，《御览》八百二十八引作田修，大概是齐国的人吧，时代想不会离韩非太远。
这些见解很明显地和儒家作正面的反对，但要说他没有受儒家的影响吧，却不是那样。
他在骨子里是把荀子的“法后王”
和“性恶”
说作为现实的根据而把自己的学说建立了起来。
性恶说和道体观本来是不调和的，但道是全，物是偏，“道既不同于万物”
，不调和也就应该不调和了。
法后王与体道说也是不调和的，但道是万变不息，日日翻新，有这一“变”
，不调和也就正成为大调和了。
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