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是形名异充而声实异谓也。
夫贤不肖，善邪辟，可悖逆，国不乱，身不危，奚待也？齐湣王是以知说（悦）士，而不知所谓士也，故尹文问其故而王无以应。”
以这样一段为冒头而在下面叙出尹文与齐王论士的故事。
这段冒头的理论大约也采自尹文的遗书，或者隐括其意而有所发挥。
这和《白心篇》的见解很能契合，在大体上我们就认为是尹文的遗说，应该是没有多么大的妨碍的。
论士的一段文字，继续述之如下。
“尹文见齐王。
齐王谓尹文曰：‘寡人甚好士。
’尹文曰：‘愿闻何谓士。
’王未有以应。
尹文曰：‘今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌，有此四行者，可谓士乎？’
齐王曰：‘此真所谓士已。
’
尹文曰：‘王得若人，肯以为臣乎？’
王曰：‘所愿而不能得也。
’
尹文曰：‘使若人于庙朝中，深见侮而不斗，王将以为臣乎？’
王曰：‘否，丈夫见侮而不斗，则是辱也。
辱则寡人弗以为臣矣。
’（丈夫原误为大夫。
）
尹文曰：‘虽见侮而不斗，未失其四行也。
未失其四行者，是未失其所以为士一矣，（此处原衍廿字）而王不以为臣，则向之所谓士者乃士乎？’
王无以应。
尹文曰：‘今有人于此，将治其国，民有非则非之，民无非则非之；民有罪则罚之，民无罪则罚之，而恶民之难治，可乎？’
王曰：‘不可。
’
尹文曰：‘窃观下吏之治齐也，方若此也。
’
王曰：‘使寡人治，信若是，则民虽不治，寡人弗怨也。
意者未至然乎？’
尹文曰：‘言之不敢无说，请言其说。
王之令曰：“杀人者死，伤人者刑”
，民有畏王之令，深见侮而不敢斗者，是全王之令也。
而王曰“见侮而不斗是辱也”
。
夫谓之辱者非此之谓也？以为臣不以为臣者，罪之也，此无罪而王罚之也。
’（“以为臣”
上下辞意不完，当有夺文。
）
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