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第五章
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一
天地之间，流行不息，皆其生焉者也，故曰“天地之大德曰生”
。
自虚而实，来也；自实而虚，往也。
来可见，往不可见。
来实为今，往虚为古。
来者生也，然而数来而不节者，将一往而难来。
一嘘一吸，自然之势也，故往来相乘而迭用。
相乘迭用，彼异端固曰“死此生彼”
，而轮回之说兴焉。
死此生彼者，一往一来之谓也。
夫一往一来，而有同往同来者焉，有异往异来者焉，故一往一来而往来不一。
化机之妙，大造之不可为心，岂彼异端之所得知哉？
尝论之。
天地之大德，则既在生矣。
阳以生而为气，阴以生而为形。
有气无形，则游魂**而无即；有形无气，则胔骼具而无灵。
乃形气具而尚未足以生邪！
形盛于气则壅而萎，气胜于形则浮而枵，为夭、为尩、为不慧，其去不生也无几。
惟夫和以均之，主以持之，一阴一阳之道善其生而成其性，而生乃伸。
则其于生也，亦不数数矣。
男女构精而生，所以生者诚有自来。
形气离叛而死，所以死者诚有自在。
圣人之与异端，胥言此矣。
乃欲知其所自来，请验之于所自往。
气往而合于杳冥，犹炊热之上为湿也。
形往而合于土壤，犹薪炭之委为尘也。
所以生者何往乎？形阴气阳，阴与阳合，则道得以均和而主持之。
分而各就所都，则无所施和，而莫适为主。
杳冥有则，土壤有实，则往固可以复来。
然则归其往者，所以给其来也。
顾既往之于且来，有同焉者，有异焉者。
其异者，非但人物之生死然也。
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