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第十章
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天下非特有深也，絫浅而积之，则深矣。
天下非特有几也，析大而详之，则几矣。
舍浅而浚之，略大而察之，谓有深且几者立于天下之外，捷取焉而以制天下，岂不悖哉！
然则天下非特有神也，行乎浅而已深，图乎大而已几，有所以至而人莫测其即此而至，斯天下之至神者矣。
是故至深者天下也，至几者天下也。
莫深于天下之志，莫几于天下之务也，故足以相因而底于成与通也。
奚以明其然也？天下之志亦浅矣，而求其通，则深也。
天下之务亦大矣，而溯所成，则几也。
中人以上极于圣，中人以下极于顽，或敝屣天下，或操刃锱铢，或愿尽闰堂，或图度荒裔，其不相通也而欲通之，则杳乎其未易测矣。
一事之本末，变之不胜其繁；一代之成毁，开之不俟其钜；质文之尚，达乎幽明；喜怒之情，动乎海岳；俟之后王而万祀，逮之编氓而九州，其不易成也而欲成之，则纤乎其无所遗矣。
夫未易测者以为通，无所遗者以为成，圣人之于天下，鼎鼎焉，营营焉，爱而存之，敬而尽之，存其志，尽其务，其不敢不忍于天下者，以是为极深而研几也。
是故不曰“我高以明而天下之志不足知，我静以虚而天下之务不足为”
。
极天下之固有，攘君谇母，皆志之所必悉；极天下之大有，酒浆瓜枣，皆务之所必勤。
固有者象也，大有者变也。
小大有象，往来有变。
无小无大，无往无来，一阴一阳之间，有其至赜而极详者。
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