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第十章
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天下非特有深也,絫浅而积之,则深矣。
天下非特有几也,析大而详之,则几矣。
舍浅而浚之,略大而察之,谓有深且几者立于天下之外,捷取焉而以制天下,岂不悖哉!
然则天下非特有神也,行乎浅而已深,图乎大而已几,有所以至而人莫测其即此而至,斯天下之至神者矣。
是故至深者天下也,至几者天下也。
莫深于天下之志,莫几于天下之务也,故足以相因而底于成与通也。
奚以明其然也?天下之志亦浅矣,而求其通,则深也。
天下之务亦大矣,而溯所成,则几也。
中人以上极于圣,中人以下极于顽,或敝屣天下,或操刃锱铢,或愿尽闰堂,或图度荒裔,其不相通也而欲通之,则杳乎其未易测矣。
一事之本末,变之不胜其繁;一代之成毁,开之不俟其钜;质文之尚,达乎幽明;喜怒之情,动乎海岳;俟之后王而万祀,逮之编氓而九州,其不易成也而欲成之,则纤乎其无所遗矣。
夫未易测者以为通,无所遗者以为成,圣人之于天下,鼎鼎焉,营营焉,爱而存之,敬而尽之,存其志,尽其务,其不敢不忍于天下者,以是为极深而研几也。
是故不曰“我高以明而天下之志不足知,我静以虚而天下之务不足为”
。
极天下之固有,攘君谇母,皆志之所必悉;极天下之大有,酒浆瓜枣,皆务之所必勤。
固有者象也,大有者变也。
小大有象,往来有变。
无小无大,无往无来,一阴一阳之间,有其至赜而极详者。
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