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二
人物有性，天地非有性。
阴阳之相继也善，其未相继也不可谓之善。
故成之而后性存焉，继之而后善著焉。
言道者统而同之，不以其序，故知道者鲜矣。
性存而后仁、义、礼、知之实章焉，以仁、义、礼、知而言天，不可也。
成乎其为体，斯成乎其为灵。
灵聚于体之中，而体皆含灵。
若夫天，则未有体矣。
相继者善，善而后习知其善，以善而言道，不可也。
道之用，不僭、不吝，以不偏而相调，故其用之所生，无僭、无吝以无偏，而调之有适然之妙。
妙相衍而不穷，相安而各得，于事善也，于物善也。
若夫道，则多少阴阳，无所不可矣。
故成之者人也，继之者天人之际也，天则道而已矣。
道大而善小，善大而性小。
道生善，善生性。
道无时不有，无动无静之不然，无可无否之不任受。
善则天人相续之际，有其时矣。
善具其体而非能用之，抑具其用而无与为体，万汇各有其善，不相为知，而亦不相为一。
性则敛于一物之中，有其量矣。
有其时，非浩然无极之时；有其量，非融然流动之量。
故曰“道大而善小，善大而性小”
也。
小者专而致精，大者博而不亲。
然则以善说道，以性说善，恢恢乎其欲大之，而不知其未得其精也。
恢恢乎大之，则曰“人之性犹牛之性，牛之性犹犬之性”
亦可矣。
当其继善之时，有相犹者也，而不可概之已成乎人之性也，则曰“天地与我同根，万物与我共命”
亦可矣。
当其为道之时，同也共也，而不可概之相继以相授而善焉者也。
惟其有道，是以继之而得善焉，道者善之所从出也。
惟其有善，是以成之为性焉，善者性之所资也。
方其为善，而后道有善矣。
方其为性，而后善凝于性矣。
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