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中不足者，以受天之化也。
虚其中以受益，勉其所至以尽功，是可悉物理而因之，而三位纯焉；因而重之，六位纯焉。
斯以为天下之至顺者也。
故曰：“《乾》知大始，《坤》作成物。”
无思无虑而思虑之所自彻，块然委然而不逆以资物之生，则不可以知名而固为知，不见其能而能著矣。
而夫人者，合知、能而载之一心也。
故曰“天人之合用”
，人合天地之甩也。
夫弥亘初终而持之一贯，亦至难矣。
虚中忘我，以随顺乎万变，勉其所至而行乎无疆，亦至繁矣。
则奚以言乎“易简”
也？曰：惟其纯也。
《乾》者纯乎奇矣，《坤》者纯乎偶矣。
当其为《乾》，信之笃而用之恒，不惊万物之变而随之以生诚，则历乎至难而居天下之至易。
当其为《坤》，己不尸功而物自著其则，受物之取而咸仍其故，则历乎至繁而行天下之至简。
《乾》则以位乎天者此，以达乎人者此，以施乎地者此；六爻三才也。
《坤》则以应乎天者此，以运乎人者此，以成乎地者此，因而重之，罔不皆然。
此之谓纯。
夫天秉《乾》德，自然其纯以健，知矣；地含《坤》理，自然其纯以顺，能矣。
故时有所鼓，时有所润。
时互用而相为运，时分用而各有成。
《震》《巽》《坎》《离》《艮》《兑》之大用，而在六子之各益者，天地初未尝有损，杂者自杂，不害其纯，则终古而无不易也，无不简也，皆自然也，吉凶其所不讳也。
圣人所忧患者，人而已矣。
故显其用于大易，使知欲得夫天下之理者，合天地之用，必其分体天地之撰而不杂者也。
夫知，用奇也则难而易，用偶也则易而难；能，用偶也则繁而简，用奇也则简而繁。
然而天下之辨此者鲜矣。
知者未尝忘也。
甫其有知，即思能之，起而有作，而知固未全也。
因事变而随之以迁，幸而有功焉，则将据其能以为知，而知遂爽其始。
故知，至健者也，而成乎弱。
弱而不能胜天下，则难矣。
能固未欲执一也。
方务能之，而恃所能以为知，成乎意见，以武断乎天下，乃其能亦已仅矣。
物具两端，而我参之以为三，非倚于一偏而不至也，则并违其两，但用其独。
故能，至顺者也，而成乎逆。
逆而欲与物相亲，则繁矣。
是何也？人受天地之中以生，而不能分秩乎《乾》《坤》，则知能固以相淆，健顺固以相困矣。
夫人亦有其动焉，亦有其入焉，亦有其幽明之察焉，亦有其止焉，亦有其说焉。
然而惟能以健归知，以顺归能，知不杂能，能不杂知者，为善用其心之机，善用其性之力，以全体而摩**之，乃能成乎德业而得天下之理。
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