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藩决矣，舆壮矣。
是积霭欲《澄》，东光初起之候也。
丧之易，非羊之不幸也。
知其易，不惊其丧，则可以自保，可以保其子孙，可以不贻惨毒于生民，可以不羁天诛于旦暮。
闰有归而朔旦正，蛙已静而雅乐闻，则以谢前者妄窃之辜，而又何悔之有焉！
故妥懽帖睦耳之浩然于沙漠也，君子谓之曰“顺”
，嘉其“无悔”
之情也。
完颜氏不遑而糜人膏，析人骨，争死亡于蔡州，角之羸，亦心之惨矣。
金源绝胤，而蒙古之族至今存。
“祸福无不自己求之者”
，岂不谅夫！
《晋》，进之也，延阴而进之也。
夫物以同类为朋，类以相从为协。
《晋》自《观》来，阴舍四而上处五，是殆绝其类矣。
而恶知绝其类者为即尊而开其进之逵径乎？
《晋》五之于阳，《需》五之于阴，冞入而据其尊，操彼之从违而招我之俦伍，有同情焉，《需》需阳以主阴，《晋》晋阴以篡阳。
情相若，道相反，《晋》非君子之卦也。
则何取于“康侯”
之绩乎？
《离》，丽也。
丽乎阳者，非求以消阳也。
阳明而阴暗，阴不能自明，故往丽焉。
阳翕而专，阴辟而化。
阳处阴中，不随阴暗，故水内景；阴处阳中，随阳而明，故火外景。
阴丽乎阳，依阳外著，延照三阴，俾不迷于所往，故离位在午，德任向明。
然则五之晋其类以升者，将欲祓濯昭苏，革其夙滞，以登于清朗。
在《观》之四，且观光于自他之耀，而今自有之，则可不谓人己互荣者与！
夫然，而九四之阂于其中以塞阴之进也，亦鄙矣，宜初之傲不受命而不失其“裕”
也。
是故阴阳有定质而无定情，君子小人有定品而无定性，则亦乐观其自处者何若也。
五惟自昭而昭物，故福锡其类，可以履天位而无惭焉。
虽然，四且疑之，上且伐之。
阳失位而志不平，亦其宜也。
《春秋》序五霸之绩，而《易》许《晋》之“康侯”
，其圣人之不得已者与！
阳进而上三，阴退而下二。
进而上者志在外，退而下者志在内，皆绝群之爻也。
《明夷》之象，二顺服侍而三用逆取，五贞自靖而四出迎师，则君臣内外之势，其亦变矣。
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