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非《恒》以致咎，其时咎也。
故“亨”
而可“无咎”
，亦靳靳乎其仅免于咎矣。
阴阳之相与，各从其类以为匹合，其道皆出乎《泰》《否》。
雷风相际，或《恒》或《益》；水火相合，或《济》或《未》；山泽相偶，或《咸》或《损》。
《泰》通而《否》塞，《咸》感而《损》伤，《既济》往而《未济》来，《恒》息而《益》生。
以泽注山，则润而生滋；以山临泽，则涸而物敝。
以水承火，则蕴而养和；以火炀水，则沸而就竭。
以雷起风，则兴而及远；以风从雷，则止而向穷。
《恒》者，既然之卦也。
阳老阴壮，为日夙矣。
昔之日月不可追，而阳离乎地以且散于碧虚，阴反其居以旋归于穴壑。
苟非体天地贞常之道，敦圣人不息之诚，未见其久而不衰者也。
故《恒》者，凶吝之府。
而当位者为尤甚焉，三、上之所以大逢其咎也。
气在内而不得出，则奋击而为雷；出矣而升乎风之上，阳志惬矣。
气在外而不得入，则周旋不舍而为风；降乎雷之下，且入矣，阴情慰矣。
风末雷收，非亢旱乘之，则曀霾斯起。
故阴常散而缓，受交于阳，而风雨时、寒暑正者，此益四“告公”
之从，非《恒》初“求深”
之获也。
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