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故曰“见龙在田”
。
六
九四之跃，时劝之也；九五之飞，时叶之也；上九之亢，时穷之也。
若其德之为龙，则均也。
夫《乾》尽于四月而《姤》起焉，造化者岂以阳之健行而怙其终哉？时之穷，穷则灾矣。
然而先天而弗违，则有以消其穷；后天而奉时者，则有以善其灾。
故曰“择祸莫如轻”
。
知择祸者，悔而不失其正之谓也。
朱、均之不肖，尧、舜之穷也；桀、纣之丧师，禹、汤之穷也。
尧、舜不待其穷，而先传之贤以消其穷，灾不得而犯焉。
禹、汤之持其穷也，建亲贤，崇忠质。
不能使天下无汤、武，而非汤、武则夏、商不亡，终不丧于夷狄、盗贼之手。
景毫之命，宗周之步，犹禹、汤晋诸廷而授之矣。
三代以下，忌穷而悔，所以处“亢”
者失其正也。
而莫灾于秦、宋之季。
秦祚短于再传，宋宝沦于非类。
彼盖詹詹然日丧亡之为忧，而罢诸侯，削兵柄，自弱其辅，以延夷狄、盗贼，而使乘吾之短垣。
逮其末也，欲悔而不得，则抑可为大哀也已！
呜呼！
龙德成矣，而不能不亢，亢而不能不灾。
君子于《乾》之终，知《姤》之始，亦勿俾羸豕之蹢躅，交于中国哉！
七
天积日以为岁功，岁功相积而德行其中。
然期三百六旬之中，擅一日以为之始，则万物听命于此一日，德以有系而不富矣！
且一日主之，余日畔之，一日勤之，余日逸之，其为旷德，可胜言哉！
夫“用九”
者，天行之健，不得不极，故其策二百一十有六，自冬至子初授一策，以极于大暑后之四日，夏功成，火德伏，而后天之施乃讫焉。
则前乎此者，虽夏至当上九之亢，而《乾》行固未息也。
故《坤》不逮期之半，而《乾》行过之。
其刚健精粹、自强不息者，六爻交任其劳而不让，二百一十六策合致其能而不相先。
群龙皆有首出之能，而无专一之主，故曰“天德不可为首”
，明非一策一爻之制命以相役也。
然则一元之化，一代之治，一人之生，一善之集，一日之修，一念之始，相续相积，何有非自强之时，可曰“得其要而不劳，择其胜而咸利”
乎？故论必定于盖棺，德必驯于至极，治必逮于絫仁。
用九之吉，吉以此尔。
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