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任其功者功在阴，阴与阳争，相争则咥。
敦其地者敦于阳，内为外主，有主则亨。
二阳之基，《兑》之本也。
险阻生于言笑，德怨报以怀来。
厚其怀来之积，消其言笑之机，则物之所不惊矣。
初之与二，无求者也。
无求而情必以实，在心为“素”
，在道为坦。
故无求于物者，物亦不得而惊之。
行乎不得已而有履焉，时为之也。
逮乎履之既成，而溯其所由以不蹶，非初、二之刚实、而无冀乎物情之应者、以为之基，则亦恶从致此？故曰：“其旋元吉。”
上序致祥之绩，固不在所应之六三，而必策勋于初、二矣。
若徒以三也，恃言笑之柔，往试于群刚之林，外柔中狠，鬼神瞰之，而况于虎之以咥人为道者乎？
二
“履虎尾，不咥人”
，以数驭之乎？以道消之乎？以数驭之者，机变之士，投试不测而售其术，君子羞称之矣。
而世所谓以道消之者，非道也，为“婴儿”
也，为“醉者”
也。
虎过其侧而不伤，曰“天和”
存焉。
天和者，无心以为营，“缘督以为经”
，“浮游”
于二气之间，而“行不蹍地”
。
若士之北游也，御寇之御风也，绝地而离乎人，与之漠不相与而自逃其难，则亦恶在其为能履虎尾哉？
夫履虎尾者，则既履之矣。
虽虎尾，亦素位也。
时穷于天，事贞于变，贤者固有不能及之理，圣人亦有不得尽之功。
不能及者，勉强及之；不得尽者，无或忘之，而不相悖害。
然且虎兴于前而且将咥我，尤反而自考曰“我过矣，我过矣”
，益退而考其近行焉。
天乃佑之，而物之悍戾者亦恻怛而消其险矣。
故其不咥者，实自求之祥，非偶然也。
鱼朝恩发郭子仪之墓，以激其怨望，而子仪泣对代宗曰：“臣之部曲发人坟墓多矣，能勿自及乎！”
子仪之言而虚也，则鬼神瞰之矣，惟其实也，斯自反之诚也，其旋之考也。
若子仪者，合于君子之道矣，而又奚疑！
一
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