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求膏粱者，于生为急，而急则或堕其廉耻；求药石者，于生若缓，而缓则自深其疢疾。
圣人以愚贱之廉耻为忧，而深恤其疢疾，故《屯》以慎于所求为贞，而《蒙》以远于所求为困。
且以膏粱养物者，市恩之事；以药石正物者，司教之尊。
恩出自下，则上失其位；教行于下，必上假其权。
惧《屯》五入险而失位，故授之以建侯之柄；幸《蒙》五之顺阳而假权，故告之以尊师之宜。
圣人之于《易》，操之纵之，节之宣之，以平阴阳之权，善人物之生者，至矣哉！
二
六阴六阳备而天地之变乃尽，六位具而卦之体已成。
故卦中有阴阳，爻外有吉凶，而卦与爻受之。
《蒙》之上九，象为“击蒙”
，岂俯而击下乎？方蒙而击之，是“为寇”
，非“御寇”
也。
四阴为蒙，二阳为养蒙之主，上将何所击哉？
物之用阴阳也，有过、不及，不及于阴则过于阳，不及于阳则过于阴，所过者不戢而伤其不及者。
如是者寇生于内。
阴阳之行，不为一物而设，德于此者刑于彼，故荠麦喜霜而靡草忌夏，况其数之有盈虚，乘乎气之有乖沴。
如是者寇生于外。
寇生于内者，恤其《蒙》而调之，道在于养，二之以“包”
为德也。
寇生于外者，搏其贼《蒙》者而保《蒙》，道在于御，上之以“击”
为功也。
夫阴阳之刑害，日与恩德并行于天壤，而物之壮者或遇之而不伤，物之蒙者乍婴之而即折矣。
是故难起于鼎革之初宁，寒酷于春和之始复，欲盛于血气之未定，则非击不能御，非御不能包，二之中，与上之亢，亦相资以利用矣。
不知击者，索寇于内而诛求之迫，斯嬴政之以猜忍速亡，而入苙之招，激而使之复归于邪也，《蒙》何赖焉！
则为之释曰：险易者事也，劳逸者势为之也。
险有以为险，易有以为易；劳有所为劳，逸有所为逸。
其能顺行而弗失者，恃有为之主者存也。
无为之主，则进以逢咎，退以失几。
主之者存，则犯波涛而不惊，坐鸣琴而不废。
《需》所恃者何也，自《大壮》而往，九进处乎天位也。
三阳之兴也，浡然莫御其上行之势，遇四而非其类，则乍骇而阻矣。
骤而视之则阴也，遍而察之则险也。
故三以仓猝而入泥，初以逡巡而远难。
然阴虽来成其险，而不觉自失其尊；阳虽往离其朋，而遂以诞登其位。
夫方以类聚，气以同求。
五即与四、上为体乎？然其所永好以同功者，三阳其夙侣也。
入其中，履其位，操彼之生死而招我之俦伍，则孚可任而贞可恒。
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