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阴阳之生万物，父为之化，母为之基。
基立而化施，化至而基凝，基不求化而化无虚施。
所以然者：阴虚也，而用致实，形之精也；阳实也，而用致虚，性之神也。
形之所成斯有性，性之所显惟其形，故曰“形色，天性也，惟圣人然后可以践形”
。
阳方来而致功，阴受化而成用，故《乾》言“造”
，《坤》言“正位”
。
造者动，正位者静，动继而善，静成而性，故曰“人生而静，天之性也”
。
由此言之，动而虚者必凝于形器之静实。
阳方来而交阴，为天地之初几，万物之始兆，而《屯》绍《乾》《坤》以始建，信矣。
乃为玄之言者，谓阴不尽不生；为释之言者，谓之六阴区宇而欲转之。
则浮寄其孤阳之明，销归其已成之实，殄人物之所生，而别有其生。
玄谓之“刀圭入口”
，释谓之“意生身”
。
抟阳为基，使阴入而受化，逆天甚矣。
夫阳主性，阴主形。
理自性生，欲以形开。
其或冀夫欲尽而理乃孤行，亦似矣。
然而天理人欲同行异情，异情者异以变化之几，同行者同于形色之实，则非彼所能知也。
在天为理，而理之未丽于实则为神，理之已返于虚则为鬼。
阳无时而不在，阴有时而消。
居阳以致阴，则鬼神而已矣。
既已为人而得乎哉？故《屯》者人道也，二氏之说鬼道也。
以《屯》绍《乾》《坤》之生，《易》之以立人道也。
二
当《屯》之世，欲达其《屯》，则阴之听命于阳必矣。
而谁与命之？将以其位，则五处天位，而初者其所建之侯也。
将以其才，则《震》之一阳，威任起物，而五处险中，藏固而不足以有为也。
然则为之阴者，虽欲不“乘马班如”
而不得矣。
呜呼！
圣人之以“得民”
予初也，岂得已哉！
五之刚健中正者，其位是也，其德是也，而时则非也。
处泥中而犯宵露，酌名义以为去留，二虽正以违时，四虽吉而近利矣。
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