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《本义》引以释此爻，误矣。
且《噬嗑》强不合而合，初、上有被刑之象，四、五乃理直而得伸者，原非听讼之人。
若《大象》云“明罚敕法”
，自别一义。
凡《经》中《爻辞》，俱与《彖》通，周公祖述文王之旨也。
其不与《大象》相通者，周公非豫为孔子释也。
《爻辞》为占《易》者言，《大象》为学《易》者言。
故《屯》之“经纶”
，《蒙》之“果行育德”
，《爻辞》不申此义，不可以《大象》释爻明矣。
九四方被啮合之累，安得听人之讼而受金矢？且幸得曰得，不幸而得亦曰得；法所宜受，不可曰得。
纳钧金束矢既为常法，则不当曰得。
岂幸民之讼而利其得乎？
以实求之，金矢者，以金为镞之矢也。
古有茀矢、枉矢、杀矢之别，唯杀矢则金镞，其他或不用金，如今骲箭之类。
初、上强欲啮合，九四刚不受啮，故操矢相向。
初、上以矢射四，四获其矢反而射之，故初、上得凶，而四得吉。
以卦象求之，其义自见，勿容杂引曲说以害意也。
七日来复
旧说谓自《姤》而来，历《遁》《否》《观》《剥》《坤》，至《复》为七日。
此以卦变徇卦气而言之也。
乃卦气之见于《参同契》者，一卦一月，而非一日一卦。
若卦变，则因已成之卦，一爻变动，如《噬嗑》之于《颐》是也；一爻移易，如《损》《益》之于《泰》《否》是也。
未有相反之甚，如《姤》与《复》而可云自彼而来。
《复》卦自二以上，本纯《坤》之体，唯初爻得阳。
则来复者，自《坤》言而也。
《坤》一变而即得《复》，故曰：“不远复。”
不远，则非历七卦明矣。
盖七者少阳之数，《坤》为老阴，《乾》为老阳，故《乾》曰“用九”
，《坤》曰“用六”
，不用七、八。
数至于纯《坤》而无可消矣，于是其复速疾，而七起焉。
言日者，一昼一夜，数极则反之谓。
积阴至于六日则必复，寒暑阴晴之常也。
而不正之气化，抑不尽然。
故唯速反于七，为天行之正，而唯颜子能见之。
彼留连于《遁》《否》《观》《剥》者，盖迷而不复，至于十年而不克者耳。
卦气之说，沙随、程氏斥其出自纬书，是也，则又恶足信哉！
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