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“雷出地奋”
，不可久居者也。
阳气归天，地不敢有，而后其动也盛。
志不可满，乐不可极，功已成，德已崇，乐乃以作，荐之上帝，荐之祖考，而己不敢有取悦仁孝之心，斯可矣。
铺张盛治，以鸣己之豫而不让，“丰亨豫大”
之说起，宋乃以亡。
泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。
雷入泽中，意不在动。
长从少，男从女，阳从阴，君子无所用之，唯以向晦入宴息，则可息动而从说，以顺人情。
一张一弛，文武之道。
《随》，弛道也，唯君子能用之而不靡。
山下有风，蛊，君子以振民育德。
风在山下，动及物也；山止乎上，养之厚也。
动物无吝，振起顽懦，而养之成德，君子新民之道也。
泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。
泽上之地，泽之浃入于地者厚矣。
说司“教”
，顺司“容保”
。
《坤》《兑》相得，用之以“保民”
而施教，取地之普载为“无疆”
，取泽之不渴为“无穷”
。
君子之临民，不尚威而尚德，有如此，然《兑》不以悦民而以教，亦必异于违道干誉之小惠与！
风行地上，观，先王以省方观民设教。
《坤》有民象，地为方圻，风司教化。
“风行地上”
，省之观之，乃以设教，其用与《小畜》别矣。
盖礼乐之大用，不可逮于愚贱，故用《小畜》。
敷五教，防**辟，必随俗施正，俾民咸喻而不迷，则用《观》。
《小畜》以端本立极，《观》以因时广化。
而设教者，必审民俗之刚柔朴巧而顺导之，故非“行地”
不为功。
雷电、噬嗑，先王以明罚敕法。
《本义》云：“雷电当做电雷。”
法立于断，画一素定，明著于上，以示天下，使人皆晓然知而畏之，“电雷”
所以为“明罚敕法”
也。
求情以明，勤其审察，知周乎下情，然后从而断之，雷火之所以为“折狱致刑”
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