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而鄙夫以吝当之，天地悬隔。
泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
巽命以施泽于下，宽道也。
君子之宽，非纵有罪以虐无辜，姑缓之而更议之。
《兑》以详说，《巽》以徐行，孚于中而后法行焉，可生者生，不可生者亦无怨矣。
唯其无纵虐之心，故既和且顺，而不伤柔弱，抑不致民于死，奚必以刚济之！
山上有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
阳亢、阴“恭”
，阳乐、阴“哀”
，阳丰、阴“俭”
，皆德之阴者也。
《小过》，阴过也。
君子或过于小，宁出于此，无溺于怠，无靡于欲也。
动有止，高山之雷不迅，虽过，不忧其溢矣。
水在火上，既济，君子以思患而豫防之。
火上炎则水竭，水下溢则火灭。
水上火下而《既济》，中必有济之者矣。
息水火之争，而成燮熟之用，存乎思所以防之。
故君子不忧天下之患，而得其所以防之，禹、稷、共、鲧，可同廷而不忮，干戈礼乐可并用而不乖。
载人于水者舟，载水于烓者釜，载身于世、载不齐之物于一心者道也。
道豫立，则载而济矣。
火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
火本炎上，水本流下，物各有方，居得其辫矣。
六位皆失，水火不交，以此而居，非安居也。
然天下之物，各有情，各有才，各有位，各有用，调运转移者人之能，而固然不相通者物之性。
知其燥自燥而湿自湿，美自美而恶自恶，得自得而失自失，吉自吉而凶自凶，贞**良楛，静躁险易，皆物理之固然。
故天之所生，地之所长，物之所成，事之所起，无非未相为济者。
慎辨其分，而后可合；慎奠其居，而后可移。
明以照险，则虽险不害，所为善因物之不足以成己之有余也。
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