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，三倍其息。
“其究”
，以人言，“躁”
，不宁也。
《离》为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵；其于人也，为大腹句；为乾卦，为鳖，为蟹，为羸，为蚌，为龟，其于木也，为科上槁。
中，直送反。
乾，音干。
“大腹”
，丁奚病。
“乾”
，旱也。
“科”
，枝杪也。
“蠃”
与螺通。
《艮》为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也，为坚多节。
寺，音侍。
《兑》为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤句，为妾，为羊。
少，失诏反。
“毁折”
以物言。
“附决”
以事言，谓相倚附而得决也。
右第十二章。
《本义》云：“此章广八卦之象，其间多不可晓者，求之于经，亦不尽合。”
盖古筮人因象推求以待问，与后世射覆之术略同，为类甚繁，故荀爽集九家解，更有多占，而夫子取其理之可通者存之。
实则尽天下之物，天下之事，天下之情伪，皆卦象之所固有，则占者以意求之，无不可验，而初不必拘于一定之说。
故文王、周公所取象者，如《坤》言马，言冰之类，又与此别。
君子之筮，以审于义，而利自在焉，则笃信文、周之象数，冒天下之道而已足。
若专为筮人而占细事小物之得失利害，则当于理者，亦时相符合，是以圣人亦存而不废焉。
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